Sophrosyne: Aporía de un sentido

Sophrosyne: Aporía de un sentido

"La genuina sabiduría no es otra cosa que

el largo aprendizaje del desconocimiento"

Manuel Cruz, La tarea del pensar.

El presente texto pretende retomar el diálogo platónico Cármides y transversalizarlo con las preguntas ¿Es la sabiduría hacer lo que a uno le corresponde? y ¿Es la sabiduría una ciencia?

Antes que nada, conviene aclarar que  abordar el diálogo de Platón, Cármides, implica reconocer la riqueza semántica que encierra la traducción al español del  término sophrosyne, (sensatez, prudencia, mesura, sabiduría, templanza) dado que se rehúsa a ser encasillado en un solo término.  Además todo el diálogo está encaminado a buscar el sentido que encierra la sophrosyne; de esta manera, es necesario, al igual que Jaeger expone al empezar La Paideia, que el presente texto se sirva de un término griego, —Sophrosyne— y no de una traducción, para explicar un cosa griego “(…) quiero dar a entender que esta cosa se contempla, no con los ojos del hombre moderno, sino con los del hombre griego.”[1]

¿Es la sophrosyne hacer lo que a uno le corresponde?

Para empezar, es necesario recapitular los anteriores intentos para definir la sophrosyne, los cuales se dieron en primera instancia  por la opinión (δόξα)*, en segundo lugar por algo más introspectivo**. Luego empieza un tercer intento, —la pregunta planteada en el título—, que se enmarca en algo que escuchó Cármides “la sensatez es  algo así como  ´ocuparse de lo suyo´”[2] es ésta la definición que empieza la discusión, que al fin y al cabo es un discurso que no le pertenece a Cámides; lo cual lleva a pensar que pudo escoger las palabras de otro, para librarse  de cualquier compromiso con sus propias palabras, dado que el compromiso directo no es con él, sino con quien dijo estas palabras. Además también esto busca cambiar el lugar que tiene Sócrates de moderador en el diálogo, al intentar Cármides pasar de responder a preguntar “(...) Algo así como ‘ocuparse de lo suyo’. Mira, pues, si te parece que anduvo en lo cierto el que esto dijo”.[3]

Luego de indagar por los orígenes del personaje que pronunció que la sophrosyne  es “hacer lo que a uno le corresponde” Sócrates pregunta a Cármides, Si en una ciudad bien administrada, la ley debe determinar que cada persona tiene que tejer, lavar, fabricar sus zapatos y así mismo con todas las cosas de su diario vivir, sin meterse en los asuntos de los demás. Puesto que de este modo cada persona se ocuparía de las cosas que le son propias, distanciándose de las que le son ajenas (161e)[4]; a esta cuestión Cármides responde que no sería una ciudad bien administrada, dando pie a Sócrates para preguntar ¿Si es una polis bien administrada, aquella que se rija  por la sophrosyne? (162a) a lo cual, Cármides objeta que en efecto, lo sería.

De acuerdo a lo dicho se desprende las siguientes proposiciones lógicas:

a-      Si hay sophrosyne entonces está bien administrada una polis.

b-     Si no hay sophrosyne entonces no está bien administrada  una polis.

Que no esté bien administrada una polis, quiere decir que hay una mala administración de ella y dado esto, según expone Sócrates, una mala administración es aquella en la  que cada uno haga lo que le corresponde (162a). En consecuencia si hay Sophrosyne, es porque cada uno, no hace, lo que le corresponde, y si  no hay Sophrosyne es porque cada uno, hace, lo que le corresponde en la polis.

Así pues, Si la mala administración de una ciudad, se da porque cada uno haga lo que le corresponde y la buena administración se da por la Sophrosyne. Se desprende que lo uno no puede llevar a lo otro, porque son contradictorias, es decir, la Sophrosyne no puede llevar a que cada uno haga lo que le corresponda y ésta última no puede llevar a la sophrosyne, ergo la sophrosyne no es hacer lo que a uno le corresponde.

Después de esto Cármides se ve encerrado en una respuesta que no es suya. Es entonces cuando  empieza el texto a revelarnos que el dueño de dicha respuesta es Critias quien, más preocupado por su reputación, (Cármides nunca dijo ser un Sophrón***, fue Critias quien se lo atribuyó) que por la búsqueda del sentido de la sophrosyne, interviene ante Sócrates.

Es entonces cuando  Critias por medio de una distinción, oscura, entre hacer, ocuparse de, trabar y  obrar, busca  re-plantear lo antes dicho por Cármides, que en últimas era de él, ya no es la sophrosyne “ocuparse de lo suyo” sino “ocuparse con buenas obras”[5]. De este modo Sócrates pone aquí de manifiesto que la sophrosyne, en éste caso, no sólo se da con ocuparse con las buenas obras de uno. También con ocuparse de las cosas de los demás  “pero dime si, en tu opinión, un médico que cura a alguien hace algo provechoso para sí mismo y para aquel al que cure”.[6]

Pero rápidamente se demuestra que la gente a menudo no sabe cuales de sus acciones serán beneficiosas. De esta manera, parece posible que se pueda ser un sophrón sin saberlo. En consecuencia, Critias prefiere retirar lo dicho e introducir un nuevo intento de definición.

¿Es la sophrosyne una ciencia?

Retomando la inscripción del oráculo de Delfos “conócete a ti mismo”  Critias**** propone un cuarto intento por definir la sophrosyne, entendida como el conocimiento de uno mismo,  por tanto “si la sophrosyne consiste en conocer alguna cosa, evidentemente es una ciencia y la ciencia de alguna cosa”[7]a lo que Critias responde que es la ciencia de si mismo. 

Así pues, si la arquitectura es la ciencia de construir y nos permite el bien de las casas y la sophrosyne es la ciencia de si mismo ¿qué bien nos permite? Es aquí cuando Critias le responde a Sócrates que la pregunta da por hecho que todas las ciencias son iguales y la sophrosyne no  es una ciencia semejante a las otras.

A continuación, Sócrates  dice mostrar el objeto propio de todas las ciencias que en últimas siempre es distinto a ellas mismas, de este modo, el objeto de la estática es lo pesado y lo ligero que difieren de la estática misma ¿cuál será el objeto de la sophrosyne que difiera de la sophrosyne misma? Critias plantea que mientras las otras ciencias se ocupan de unos objetos en particulares que difieren de ellas mismas, la sophrosyne se ocupa de todas las otras ciencias y de ella misma a la vez “Las otras ciencias tienen un objeto distinto de ellas mismas, mientras que la sabiduría, verdadera excepción, tiene por objeto propio no solamente las otras ciencias todas, sino ella misma en si.”[8]

Dado esto, la ciencia de todos los conocimientos debe ser  también la ciencia de todas las ignorancias y la persona sophrón al conocerse así misma debe distinguir entre, saber que es lo que se sabe y lo que no se sabe  y también evidenciarlo en las demás personas. En este punto, Azcárate[9], plantea que se divide la discusión en dos preguntas ¿Es posible la ciencia de la ciencia y de la ignorancia? Y  si llega hacerlo ¿Es esto útil? “Es posible o no, saber que una persona sabe lo que sabe y no sabe lo que no sabe; en seguida, suponiendo esto posible, que utilidad puede resultar en saberlo”.[10]

En la primer cuestión ¿Es posible la ciencia de la ciencia y de la ignorancia?***** Sócrates retoma todo lo anteriormente dicho al decir que “hay un solo saber que no lo es de otra cosa sino de si mismo y de los demás saberes, y que, a la par, ese mismo saber es de la ignorancia”[11] para luego demostrar que al aplicar éste razonamiento a otros objetos se convierte en irracional, imaginemos “una audición que no oye sonido alguno, pero que se oye a sí misma y a las otras audiciones y a las no audiciones.”[12] (wtf?) La audición requiere relacionarse a un objeto que no sea la audición misma para poder ser audición. Aparentemente una ciencia que no alude a un objeto de conocimiento externo sino interno (auto-referencia), carece de sentido.

Luego de llegar a esta aporía del sentido de la sophrosyne, se podría dar por terminada la conversación, pero en aras de seguir con el diálogo, Sócrates da por descontado que es posible una ciencia de la ciencia, permitiendo así, que salga a colación la segunda pregunta ¿Es esto útil?

De este modo con miras a dar respuesta a la utilidad de la sophrosyne se plantea que la ciencia de una ciencia sabrá distinguir entre lo que es y no es ciencia, de esta manera Sócrates pasa a distinguir el saber que se sabe y saber lo que se sabe. El que conoce la ciencia de la ciencia no puede saber por medio de la ciencia misma, pues es por la medicina y no por la sophrosyne que se sabe lo que es sano, por la música y no por  la sophrosyne lo que es armonioso. Dado esto la sophrosyne no parece ayudarnos a saber qué es lo que sabemos, sino sólo a saber que sabemos (un conocimiento que solo conoce que conoce) “El que ignore estas ciencias particulares solamente sabrá que sabe pero sin saber qué”[13] por consiguiente el sophrón no puede argumentar nada en concreto, pues éste simplemente sabe que sabe.

Siguiendo en la búsqueda de la utilidad de la sophrosyne Sócrates incorpora un último matiz “Así, forzosamente si la sabiduría no es sino la ciencia de la ciencia y de la ignorancia, será incapaz de distinguir el medico que conoce su oficio del que lo ignora”[14]

En resumidas cuentas la utilidad aparente de la sophrosyne si no llega hacer una ciencia concreta puede posibilitar el aprendizaje de cualquier ciencia, si supera las cosas que sabe y las que no sabe y fuera capaz de indagar esto en otros “podríamos sacar un gran provecho con ser sensatos. Pasaríamos la vida sin equivocaciones nosotros mismos (…) y también todos aquellos que estuviesen bajo nuestro gobierno.”[15] En últimas Sócrates reconoce que ha formulado  mal  sus pesquisas, dado que la sophrosyne es un gran bien y, si la posees, eres feliz.

Sentido de un diálogo sin-sentido

Ante el diálogo, Cármides, el lector se preguntará, qué sentido tiene escribir sin llegar a ningún sentido. He aquí cuando se manifiesta, en los diálogos platónicos, que el saber deriva de una búsqueda constante y no de algo dado de una vez y para siempre. 

Quizás esto sea más claro en el Menón “cuando Sócrates dice refiriéndose al esclavo: No se alcanza el saber enseñando a alguien, sino preguntándole, y como sacándole la ciencia de si mismo.”[16] Además, si reconocemos esta ciencia del si mismo, como el saber que no se sabe del Carmides (ser consciente de nuestra propia ignorancia) se desvela que en últimas, todo esto nos lleva a la búsqueda de saberes que nos acercan a las virtudes cardinales[17].

Es aquí donde Jaeger nos pone de manifiesto como:

Sócrates demuestra que con la verdadera sofrosyne aparecen necesariamente todos los tipos de virtud, tales como la piedad, la valentía y la justicia. Empalma, pues, a este pasaje el problema de los diálogos menores y del Protágoras, el problema de la unidad de las virtudes. Lo que los griegos llaman eudemonía, prosperidad feliz, depende por entero de esta excelencia del hombre.[18]

Además la encrucijada de argumentos que encontramos en el Cármides es pensada de principio a fin, al igual  que como nos muestra Lledó en el Menón:

Cuando en algún momento las preguntas de Sócrates hayan llevado al esclavo a la aporía, se habrá alcanzado  el sentido verdadero de este preguntar. La condición provocada es indispensable para que desde ella se progrese positivamente hacia el saber[19].

Por otro lado,  es pertinente un digresión,  para ilustrar como pareciere que el tiempo le jugara una mala pasada a Sócrates, en cuanto su argumentación de ser lo rápido lo más sophrón, pues es bien sabido, los tiempos raudos que nos habitan; Hemos pasado miles de años intentando superar la velocidad del caballo y de pronto, en menos de 100 años, la hemos superado y alcanzado luna. Además desde la revolución industrial con la proliferación de una producción en masa, el capital, nos ha mostrado, que el dinero es tiempo y el tiempo es dinero, también con el desarrollo de la informática la humanidad ha comenzado hablar de autopistas de la información. —una sociedad de la información que no informa sino que des-informa—Todo esto con-lleva, a pensar, que la sophrosyne en nuestros tiempos es un sosiego ante el mundo una resistencia al desbordante moviente, en última una válvula  de escape ante el sistema dominante.

Dado lo dicho cabe el preguntarse, cuántos de nosotros necesitamos ese ensalmo, que promete Sócrates a Cármides, para tratar el alma, dotado de buenos discursos y razonamientos de donde emana la Sophrosyne.

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[1] JAEGE, W. Paideia: los ideales de la cultura griega, Pág. 2.

[2] LLEDÓ, E. Platón: Diálogos Vol 1,Madrid, Gredos, Pág. 341

[3] Cf. ibid., 161e-162a, p. 341.

[4] Cf. ibid., 161e-162a, p. 341.

[5] Cf. ibid., 163e, p. 346

[6] Cf. ibid., 164b, p. 347

[7] AZCÁRATE, P. Obras completas de Platón tomo I, México DF, Continental, Pág. 221

[8] BAUTISTA. J. Diálogos de Platón, Madrid, Ibericas, Pág. 144

[9] Cf. ibid., p. 224 (Nota al pie.)

[10] Cf. ibid., p. 224

[11] Cf. ibid., p. 253

[12] Cf. ibid., p. 253

[13] Cf. ibid., p. 150

[14] Cf. ibid., p. 151 (Entiéndase sabiduría como sophrosyne.)

[15] Cf. ibid., p. 361

[16] LLEDÓ, E. La memoria de logos, Madrid, Taurus, Pág. 153

[17] Las virtudes cardinales (Valentía, prudencia, templanza y justicia) son las que dan forma al hombre ideal de la polis.

[18] Cf. ibid., p. 534

[19] Cf. ibid., p. 354

* Indagando si hay o no sophrosyne en Cármides, Sócrates le pregunta cuál es la opinión que tiene él de ella.(159a)

** Sócrates interrogando a Cármides de quien se dice, posee la sophrosyne, le aconseja que se mire dentro de él para identificar las cualidades que le hace tener tal virtud. (160d)

***El Sophrón es la cualida de poseer sophrosyne; de igual modo  que  la persona que posee sensatez es un sensato, la persona que posee sophrosyne es un sophrón.

**** Pareciere que al tomar Critias la inscripción del oráculo, incurriera de igual modo que Cármides, al tomar las palabras de otros para introducir una nueva definición de sophrosyne.

***** En palabras de Lledó "El saber que se sabe lo que se sabe y que no se sabe lo que no se sabe"
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Universidad Tecnológica de Pereira

Licenciatura en Filosofía

Platón Ética y Política  

Exposición: Cármides segunda parte

Profesor: Juan Manuel López

Presentado por: Carlos Eduardo Bueno Vergara

 

Confesiones de un estudiante de Licenciatura en Filosofía

Confieso que no es fácil decidir empezar una carrera, más aún, dejando de lado esa idiosincrasia colombiana que nos caracteriza, en cuanto a la idea de "estudiar para ganarse la vida"  entendiendo ese "ganarse la vida" como tener dinero, adquirir bienes externos, comprar, comprar y por supuesto comprar o en su defecto venderle nuestra alma al capital e instaurar en la mente que el ser es tener.

Declaro irremediablemente que es arduo saber que dado lo dicho; el dinero como norma de vida,  las mujeres voluptuosas, el carro y la finca de nuestra cultura traqueta, no estará en nuestra vida de manera vertical, sino horizontalmente, es decir que no será nuestra meta de vida ni estará en el camino, pero si, se lo quiere, estará en la acera del sendero de nuestra vida.

Confieso nefastamente que no es fácil tener siempre que responder la obligada sucesión de preguntas: 

— ¿Usted qué estudia?

— Filosofía —repliqué yo omitiendo una palabra (Licenciatura) creyendo que esto le daría más pedigree—

— ¿Qué hace un filósofo?

—pues básicamente  #*+-/!&/¿? —intenté ser lo más claro posible—

— ¿y eso para qué sirve?

—??????????????'

Relato que dado lo anterior cuesta el reconocer la poca o nula utilidad que tiene la filosofía  para el sentido común, entendiendo utilidad, como aquella cosa que sirve para algo determinado (hacer), además en el caso de que no tenga tal propósito es simplemente inútil. Aquí me permito realizar aquello que hacen algunos escritos filosóficos, cuando se cree pertinente invocar el saber de otro, hablo pues, de citar una pequeña frase  en extensión pero grande en profundidad:

La filosofía, por su parte, no puede refutar el sentido común, porque éste es sordo a su lengua [weil er für ihne Sparche taub ist]. Más bien, no podría tener la intención de refutarlo, pues el sentido común es ciego para todo lo que la filosofía propone que se considere como esencial.1  

Confieso la dificultad que invade mi ser, al ver como algunas personas — pocas en realidad — me miran como aquel que todo lo sabe por ser estudiante de Filosofía. 

— Usted que es estudiante de Filosofía ¿En la tabla periódica, cuál es el número atómico del elemento Talio? WTF

—  ¿Qué es la realidad?  ¿Qué es la felicidad? ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿A qué conclusión a llegado de acuerdo a lo estudiado?

Solo diré una cosa ante tales preguntas, del mismo modo que el ir a cine no te convierte en cineasta, el ir a clases de filosofía no te convierte en un filósofo.

Reseño lo contrario a lo antes dicho, haber escuchado expresiones como "que pereza hablar con usted, todo lo mira por otros lados" "desde que empezó a estudiar filosofía, no se puede discutir con usted" "se va a volver loco. jajaja"

Confieso verme entrometido en una pelea de mucha monta entre las ciencias exactas y las ciencias humanas o del espirítu, evidenciar como se denigra el estudio de la filosofía en el siguiente grado de "importancia" , primero medico, segundo ingeniero, luego administrador ... posteriormente político colombiano (ladrón)—esto es casi una tautología— y por último filósofo.

Narro una aseveración que me hizo una compañera de trabajo, estudiante de ingeniera, me decía: "que pereza los filósofos que todo el tiempo estan estudiando lo que dicen unos viejos, para luego repetirlos como loras". A lo cual pensé — primero en contra —   como si ellos (los de ingeniera) en sus estudio no mantuvieran recitando leyes que componen su campo del saber, leyes de ohm, Teorema de Boucherot, reglas de un lenguaje de programación y formulas matemáticas (inventados por otros) que en el mejor de los casos ni siquiera saben quien las inventó y peor aun sin refutar o por lo menos el cuestionar tales leyes; luego pensé — a favor — no conozco aun el primer estudiante de ingeniera que una derivada o una regresión lineal le haya cambiado el modo de ver su vida, de cuestionarse su existencia o de contemplar el mundo (quizás, sólo quizás, a los de Ing física).

Si la inteligencia se mide en la capacidad que tenga el individuo de resolver problemas y la filosofía está llena de problemas pero no los resuelve, luego el que estudia filosofía no resuelve problemas y por consiguiente no es inteligente. (pequeña falacia)

Confieso tácitamente que cuesta saber, que por principio al Licenciado en Filosofía le toca aprender a escribir  y la dificultad aumenta, más aún, cuando quien escribe el presente texto tiene una digrafía en potencia y una agrafia crónica que desemboca en una confusión entre la s,c y z, b y v, j y g y por supuesto tildar.

Confieso que no es sencillo confesar, que en todo lo que confieso anexo una dificultad que aparentemente haría soso el estudio de la Licenciatura en Filosofía, pero que por el contrario le agrega un encanto,  como lo planteó  Estanislao zuleta:
  

Dostoievski nos enseño a mirar hasta donde van las tentaciones de tener una fácil relación interhumana: van sólo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se puede lograr una amistad respetuosa en una empresa común se produce lo que Bahro llama intereses compensatorios: la búsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien que nos libere de una vez por todas del cuidado de que nuestra vida tenga un sentido. Dostoievski entendió, hace más de un siglo, que la dificultad de nuestra liberación procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la angustia de la razón.2

Confieso que en mi caso particular, me decidí a estudiar filosofía luego de haber estudiado 9 semestres de una Licenciatura en Comunicación e Informática educativas — quizás antes no estaba listo para ello, o peor, aun no lo estoy —   es por ello que mis compañeros me vieron como un loco, pues según se dice ya tengo una carrera (dando por supuesto algo que todavía no se tiene) y para que estudiar otra, como si el conocimiento se diera por agotado al estar en 9 semestre. Todo lo contrario permite reconocer que entre más se explore menos se sabe y que cuando se cree que se tiene un conocimiento absoluto es necesario revisar las diversas variantes que pueden emerger y cuestionar dicho absoluto; aquí entra "la metafora" del Photoshop, cuando estás aprendiendo a manejar photoshop CS3 ya salió el CS4 cuando crees que dominas el CS4 ya última versión es la CS7.

Confieso tener miedo de quedarme en el proceso, que las fuerzas del azar intervengan, cortando mi proceso formativo. Miedo de que mis ansias de conocimiento no sean proporcionales a mi capacidad de aprendizaje o en el peor de los casos que mi capacidad de aprendizaje no sea proporcional a mis ansias de conocimiento. Un rotundo paníco a no adquirir la disciplina necesaria para dar el primer paso por los caminos del conocimiento filosofico.

Por último confieso padre (lector) estar empezando el primer peldaño de la Licenciatura en Filosofía y reconocer con gran júbilo, que aún, me falta mucho por confesar.

Apostillas “Del Buen Uso de la Lentitud”

A continuación dejo a merced de la blogosfera albores del libro “Del Buen Uso de la Lentitud” del lucido autor Pierre Sansot reflexionando sobre la rapidez lo que ello conlleva; Todo un elogio a la lentitud.

"Mañana nuevamente valoraré la suerte que tengo de estar todavía entre los vivos"

"No creo haberme enfadado con el universo. Pienso que vivir constituye, en lo que a mí respecta, una oportunidad única que no me será concedida una segunda vez: una oportunidad no porque la vida nos haga regalos y porque en una balanza ideal la suma de los placeres sea superior a la de las penas, sino porque valoro a cada momento la suerte que tengo de estar vivo, de acceder cada mañana a la luz y cada noche a las sombras, de que las cosas no hayan perdido su brillo inicial y perciba enseguida el principio de una sonrisa, el principio de una contrariedad en un rostro; en una palabra, de que el mundo me hable"

"No escuchar o, lo que es lo mismo, escuchar distraídamente, es como dar la espalda a alguien que nos pide un favor"

"La novedad estriba en que el actuar (que supera la frontera del trabajo) se presenta hoy como un valor superior, como si, por no actuar, un individuo se extenuara y desapareciera. Por eso los soñadores, los que contemplan o rezan, los que aman silenciosamente o se contentan con el placer de existir, molestan y son estigmatizados"

"Sólo desearía que entre dos viajes al Extremo Oriente y a Nueva York, entre dos sesiones de gimnasia y de baile, encontraran también la forma de pensar por fin en sí mismos pues no habrán tenido la ocasión de hacerlo en su vida de adulto. No para sumirse en la nostalgia sino par que se pregunten cuestiones esenciales: ¿Quién fui?, ¿quién soy?, ¿Cuándo he traicionado?, ¿Cuándo he asumido mi destino?, en un cara a cara valiente consigo mismo y su condición humana. Para mantener la memoria de los que les amaron y desaparecerán para siempre en las tinieblas cuando ellos ya no estén en este mundo para conservar su imagen"

"Ha surgido una nueva raza “Los incansables” son los que su energía no se agota jamás"

"Callejear no es detener el tiempo, sino adaptarse a él sin que nos atropelle"

"A mí alrededor se habla de interacción, de interactividad, de internet, de posibilidades nuevas de difusión, de almacenamiento de la información, que las nuevas tecnologías ponen a nuestra deposición. Incluso Alain Minc (citado por Marc Guillaume) constata que “un estudiante americano que no estuviera conectado a internet y que solo y que solo dispusiera de las obras de su biblioteca se encontraría muy desprovisto”. Me guardaré mucho de templar tal entusiasmo. Solo señalaré que nos estamos alejando de la escucha"

"Yo propongo un aburrimiento en el cual uno se despereza voluptuosamente, por el cual uno bosteza de place, completamente feliz de no tener nada que hacer, de dejar para más tarde lo que no es urgente. Se vive entonces en el sentimiento de la no urgencia"

"No se puede por lo tanto afirmar que he elegido existir a través del aburrimiento, sino que éste constituye para mí un medio de utilizar lealmente el mundo, de acercarme a él, de renunciar a él, de probarlo de nuevo para saborearlo mejor"

"Vuelvo a encontrarme en las relaciones entre maestro y discípulo una distancia que no se podrá abolir deprisa y corriendo. El discípulo se encuentra en la necesidad de esperar la palabra del maestro, por que se da el caso de que ninguna otra persona, ninguna obra podrá dispensarla, como sucede en la mayor parte de los otros campos. Cuando la palabra del maestro está separada de una escucha carnal, ya no posee el mismo alcance. Su presencia muda sigue siendo preferible a los lagos discursos que conforman su enseñanza. Porque es completamente diferente a mí, me aprehendo como un discípulo: no como un individuo insignificante, sino como un ser dispuesto a enriquecerse y a recibir la luz"

"No me preparo a mi vez para convertirme en maestro. No por falta de ambición o porque una persona eminente me humille; sino, porque, como discípulo, me he internado en una vía fecunda cuya progresión basta para colmar mis aspiraciones intelectuales"

"El futuro puede adquirir forma de dos modos que responden a dos filosofías diferentes. De un modo voluntarista, debemos constituirlo con nuestro propio impulso. No tiene existencia por sí mismo. Gracias a nuestras iniciativas, nos proyectamos por delante de nosotros y es distancia entre lo que queremos alcanzar y lo que somos es lo que llamamos futuro. El hombre que ha renunciado a los proyecto se encuentra encajonado en ese caso, representa solamente el plazo de entrega, la suma de los medios, de los atajos que tendremos que tomar antes de llagar al final"

"Rezar es como Tomar un camino a ciegas en medio de las tinieblas y esperar que una luz mortecina nos garantice que no nos hemos extraviado"

"Aparte de esta consideración superior, esa gente no había sido alcanzada por el virus de la novedad. El vivir no tenía relación con la estética (de la sobriedad), con la comodidad. Pertenecía al orden de la fundación y de la acomodación"

"Una Capital, por el contrario, se abre a las mercancías, a las ideas, a los emigrantes, Da Publicidad a sus últimos caprichos. La provincia detestaba semejante obscenidad. Ese pretendido lustre le parecía una baratija se tomaba tiempo para asimilar lo que venía de fuera."

"¡ay de los seres mundanos que brillan por sus replicas, que no profundizan, que se expresan con un respeto natural! Cadauno9 de nosotros se ve amenazado por la contaminación de lo ya-dicho, de lo ya-visto, de lo ya-sentido, cuya escritura parece tan fácil"

"“La lengua es un ready made listo para usar. Los usuarios de la lengua no la inventan. La encuentran o intercambian algunos de sus elementos.” Una afirmación asi merece ser examinada evidentemente el lenguaje preexiste a nosotros, pero no se encuentra ante nosotros como un objeto que deberíamos utilizar. Nos engloba, nos sobrepasa. Vivimos en el. Intercambiando algunos de estos elementos"

"“Un vino del país.” Qué le vamos hacer: “No sea conocido. Quizá no sea famoso. Pero es el mío, el de mi país"

"El autentico borracho se complace en sumergirse poco a poco en el entorpecimiento"

"El poder. El hombre es un “yo puedo”, un conjunto de capacidades sensomotrices o intelectuales. El mundo deja de serme ajeno, e incluso hostil, cuando lo domino. Sin embargo, nuestra libertad choca con otras libertades y creemos que nuestra elección se limita a someter a estar sometidos. La servidumbre de algunos de nuestros semejantes nos afianzaría en nuestro poder"

"La generosidad que me da la conciencia de ser libre y de tener que respetar la libertad de los demás para entablar con ellos un dialogo de igual a igual. Sin embargo, en nuestra condición común hay compromisos, luchas ganadas o perdidas, libertades concedidas y luego negadas"

"Es una felicidad que no procede de la comodidad, del éxito sino de la capacidad de saborear los placeres sencillos, de armonizarse con ellos y, a menudo, de inventarlos. "

"Desde hace algunos años practico a mi manera el arte de lo poco. Trato de transformar la pasividad en acción. Camino menos, pero miro mejor. A falta de actuar, pienso. Ya no doy brincos con las piernas, sino con la mirada. Me gustaría transformar el déficit en cualidades; al dejar de ser actor, convertirme en un espectador privilegiado"

"El pensamiento de la muerte les incita a no dejarlo para más tarde. De la misma forma que algunos estudiantes, unos meses antes de los exámenes, se lanzan a trabajar porque tienen el tiempo contado"

"Llega un momento en que un autor tiene el deber de dudar de lo que afirmaba con gran seguridad"

"¿Es apropiado asociar la lentitud con la gracia? Un movimiento a cámara lenta posee una virtud que, realizado a más velocidad, no tiene. Unos gestos bruscos, una voz entrecortada son raramente considerados graciosos y nuestra mirada se detiene con gusto sobre un cuerpo dormido"

"La lentitud o la velocidad no son los factores esenciales, sino más bien un sentimiento de armonía de conjunto en el que cada elemento es causa y efecto, parte y totalidad"

"Un hombre lento progresa cuando él lo desea"

"La modernidad no hace caso de estas cosas. No hay nada que este hecho para durar"

"La lentitud y la memoria. Si va deprisa, el presente arrastra con él los instantes que le han precedido: retenidos así en una única estela, no corren el peligro de descolgarse y de caer en el olvido, cuando un tiempo se estira, el pasado se difumina en una lejanía confusa en una historia antigua en la que dejamos de prestar atención. Nos basta con ser consientes de ello con ejercitarnos en luchar contra esta forma de separación. Así aumentamos nuestra capacidad de acordarnos. Existen, pues, dos clases de memoria: la primera fácil y débil, la segunda más escasa y más fuerte"

"Todos debemos tener en cuenta lo elementos de la época en la que vivimos. Ahora bien, ésta se caracteriza por cambios perpetuos que exigen de nuestra parte una gran capacidad de adaptación y, en consecuencia, rapidez en nuestras conductas. Los menos rápidos, ya se trate de individuos o naciones, no sobrevivirán o figuraran en el número de los descartados. Los que más se muevan vencerán. La lentitud podía concebirse en el interior de sociedades tradicionales, casi paralizada"

"Por mi parte, prefiero acariciar que apresar, tomar algunos desvíos agradables en mi camino que ir directamente hasta la meta, permanecer en el umbral de un rostro, de un ser, antes de acercarme el, pasar por simple antes que pareces estar informado de todo"

"La ciudad pensara entonces que no somos un visitante como cualquier otro. Y abrirá las puertas de lo invisible que sustraía a las otras miradas"

"Sepamos vivir en localidad lo poco que nos es atribuido"

"Al querer hacer demasiado el turista cultural no retiene cualquier cosa"

"Los pájaros (porque se trata de pájaros (turista)) disfrutan más subiendo las escaleras mecánicas y gozando de una bonita vista de la capital"

"A mi parecer existe una enojosa tendencia a un exceso de cultura, lo cual conlleva un rechazo a la cultura, de la misma forma que la sobre-información suscita la desinformación o que la amenaza de desaparición de una cultura provoca el “todo cultural”. Porque algunos niños no muestran demasiado interés por la lectura, nos gustaría que existieran bebes lectores"

"El término “moroso” poseía un matiz peyorativo. El moroso no lo era por accidente. Formaba parte de su naturaleza no llegar puntual a la escuela, a una comida campestre, o a la iglesia y, de resultas, había que esperarle. Atentaba contra el orden colectivo. Se le reprendía sin mala intención. Me pregunto si no actuaba con malicia. Así, con motivo de la reapertura del curso escolar, llegaba después que los demás y ya no se liberaba jamás de este primer contratiempo"

"Los empleados tiene la sabiduría de los viejos pedagogos pasan inadvertidos y dejan que el cliente aprenda por sí mismo, manifestándose tan sólo en caso de dificultades o si se recurre a ellos"

"Saber proponer lo efímero se ha convertido en una de las mayores virtudes de nuestro tempo"

"Yo fui un niño de la guerra. Conocí las llamas “privaciones” : no me veía privado de postre por una travesura, sino de pan, de leche, de carne, de electricidad, de libertad. Cuando los alemanes fueron obligados a volver a su país, me abalance sobre las cosas como un muerto de hambre. Estaban de moda los cineclubes y nos atiborramos de películas, de análisis crítico, a veces militante"