A continuación dejo a merced de la blogosfera albores del libro “Del Buen Uso de la Lentitud” del lucido autor Pierre Sansot reflexionando sobre la rapidez lo que ello conlleva; Todo un elogio a la lentitud.
"Mañana nuevamente valoraré la suerte que tengo de estar todavía entre los vivos"
"No creo haberme enfadado con el universo. Pienso que vivir constituye, en lo que a mí respecta, una oportunidad única que no me será concedida una segunda vez: una oportunidad no porque la vida nos haga regalos y porque en una balanza ideal la suma de los placeres sea superior a la de las penas, sino porque valoro a cada momento la suerte que tengo de estar vivo, de acceder cada mañana a la luz y cada noche a las sombras, de que las cosas no hayan perdido su brillo inicial y perciba enseguida el principio de una sonrisa, el principio de una contrariedad en un rostro; en una palabra, de que el mundo me hable"
"No escuchar o, lo que es lo mismo, escuchar distraídamente, es como dar la espalda a alguien que nos pide un favor"
"La novedad estriba en que el actuar (que supera la frontera del trabajo) se presenta hoy como un valor superior, como si, por no actuar, un individuo se extenuara y desapareciera. Por eso los soñadores, los que contemplan o rezan, los que aman silenciosamente o se contentan con el placer de existir, molestan y son estigmatizados"
"Sólo desearía que entre dos viajes al Extremo Oriente y a Nueva York, entre dos sesiones de gimnasia y de baile, encontraran también la forma de pensar por fin en sí mismos pues no habrán tenido la ocasión de hacerlo en su vida de adulto. No para sumirse en la nostalgia sino par que se pregunten cuestiones esenciales: ¿Quién fui?, ¿quién soy?, ¿Cuándo he traicionado?, ¿Cuándo he asumido mi destino?, en un cara a cara valiente consigo mismo y su condición humana. Para mantener la memoria de los que les amaron y desaparecerán para siempre en las tinieblas cuando ellos ya no estén en este mundo para conservar su imagen"
"Ha surgido una nueva raza “Los incansables” son los que su energía no se agota jamás"
"Callejear no es detener el tiempo, sino adaptarse a él sin que nos atropelle"
"A mí alrededor se habla de interacción, de interactividad, de internet, de posibilidades nuevas de difusión, de almacenamiento de la información, que las nuevas tecnologías ponen a nuestra deposición. Incluso Alain Minc (citado por Marc Guillaume) constata que “un estudiante americano que no estuviera conectado a internet y que solo y que solo dispusiera de las obras de su biblioteca se encontraría muy desprovisto”. Me guardaré mucho de templar tal entusiasmo. Solo señalaré que nos estamos alejando de la escucha"
"Yo propongo un aburrimiento en el cual uno se despereza voluptuosamente, por el cual uno bosteza de place, completamente feliz de no tener nada que hacer, de dejar para más tarde lo que no es urgente. Se vive entonces en el sentimiento de la no urgencia"
"No se puede por lo tanto afirmar que he elegido existir a través del aburrimiento, sino que éste constituye para mí un medio de utilizar lealmente el mundo, de acercarme a él, de renunciar a él, de probarlo de nuevo para saborearlo mejor"
"Vuelvo a encontrarme en las relaciones entre maestro y discípulo una distancia que no se podrá abolir deprisa y corriendo. El discípulo se encuentra en la necesidad de esperar la palabra del maestro, por que se da el caso de que ninguna otra persona, ninguna obra podrá dispensarla, como sucede en la mayor parte de los otros campos. Cuando la palabra del maestro está separada de una escucha carnal, ya no posee el mismo alcance. Su presencia muda sigue siendo preferible a los lagos discursos que conforman su enseñanza. Porque es completamente diferente a mí, me aprehendo como un discípulo: no como un individuo insignificante, sino como un ser dispuesto a enriquecerse y a recibir la luz"
"No me preparo a mi vez para convertirme en maestro. No por falta de ambición o porque una persona eminente me humille; sino, porque, como discípulo, me he internado en una vía fecunda cuya progresión basta para colmar mis aspiraciones intelectuales"
"El futuro puede adquirir forma de dos modos que responden a dos filosofías diferentes. De un modo voluntarista, debemos constituirlo con nuestro propio impulso. No tiene existencia por sí mismo. Gracias a nuestras iniciativas, nos proyectamos por delante de nosotros y es distancia entre lo que queremos alcanzar y lo que somos es lo que llamamos futuro. El hombre que ha renunciado a los proyecto se encuentra encajonado en ese caso, representa solamente el plazo de entrega, la suma de los medios, de los atajos que tendremos que tomar antes de llagar al final"
"Rezar es como Tomar un camino a ciegas en medio de las tinieblas y esperar que una luz mortecina nos garantice que no nos hemos extraviado"
"Aparte de esta consideración superior, esa gente no había sido alcanzada por el virus de la novedad. El vivir no tenía relación con la estética (de la sobriedad), con la comodidad. Pertenecía al orden de la fundación y de la acomodación"
"Una Capital, por el contrario, se abre a las mercancías, a las ideas, a los emigrantes, Da Publicidad a sus últimos caprichos. La provincia detestaba semejante obscenidad. Ese pretendido lustre le parecía una baratija se tomaba tiempo para asimilar lo que venía de fuera."
"¡ay de los seres mundanos que brillan por sus replicas, que no profundizan, que se expresan con un respeto natural! Cadauno9 de nosotros se ve amenazado por la contaminación de lo ya-dicho, de lo ya-visto, de lo ya-sentido, cuya escritura parece tan fácil"
"“La lengua es un ready made listo para usar. Los usuarios de la lengua no la inventan. La encuentran o intercambian algunos de sus elementos.” Una afirmación asi merece ser examinada evidentemente el lenguaje preexiste a nosotros, pero no se encuentra ante nosotros como un objeto que deberíamos utilizar. Nos engloba, nos sobrepasa. Vivimos en el. Intercambiando algunos de estos elementos"
"“Un vino del país.” Qué le vamos hacer: “No sea conocido. Quizá no sea famoso. Pero es el mío, el de mi país"
"El autentico borracho se complace en sumergirse poco a poco en el entorpecimiento"
"El poder. El hombre es un “yo puedo”, un conjunto de capacidades sensomotrices o intelectuales. El mundo deja de serme ajeno, e incluso hostil, cuando lo domino. Sin embargo, nuestra libertad choca con otras libertades y creemos que nuestra elección se limita a someter a estar sometidos. La servidumbre de algunos de nuestros semejantes nos afianzaría en nuestro poder"
"La generosidad que me da la conciencia de ser libre y de tener que respetar la libertad de los demás para entablar con ellos un dialogo de igual a igual. Sin embargo, en nuestra condición común hay compromisos, luchas ganadas o perdidas, libertades concedidas y luego negadas"
"Es una felicidad que no procede de la comodidad, del éxito sino de la capacidad de saborear los placeres sencillos, de armonizarse con ellos y, a menudo, de inventarlos. "
"Desde hace algunos años practico a mi manera el arte de lo poco. Trato de transformar la pasividad en acción. Camino menos, pero miro mejor. A falta de actuar, pienso. Ya no doy brincos con las piernas, sino con la mirada. Me gustaría transformar el déficit en cualidades; al dejar de ser actor, convertirme en un espectador privilegiado"
"El pensamiento de la muerte les incita a no dejarlo para más tarde. De la misma forma que algunos estudiantes, unos meses antes de los exámenes, se lanzan a trabajar porque tienen el tiempo contado"
"Llega un momento en que un autor tiene el deber de dudar de lo que afirmaba con gran seguridad"
"¿Es apropiado asociar la lentitud con la gracia? Un movimiento a cámara lenta posee una virtud que, realizado a más velocidad, no tiene. Unos gestos bruscos, una voz entrecortada son raramente considerados graciosos y nuestra mirada se detiene con gusto sobre un cuerpo dormido"
"La lentitud o la velocidad no son los factores esenciales, sino más bien un sentimiento de armonía de conjunto en el que cada elemento es causa y efecto, parte y totalidad"
"Un hombre lento progresa cuando él lo desea"
"La modernidad no hace caso de estas cosas. No hay nada que este hecho para durar"
"La lentitud y la memoria. Si va deprisa, el presente arrastra con él los instantes que le han precedido: retenidos así en una única estela, no corren el peligro de descolgarse y de caer en el olvido, cuando un tiempo se estira, el pasado se difumina en una lejanía confusa en una historia antigua en la que dejamos de prestar atención. Nos basta con ser consientes de ello con ejercitarnos en luchar contra esta forma de separación. Así aumentamos nuestra capacidad de acordarnos. Existen, pues, dos clases de memoria: la primera fácil y débil, la segunda más escasa y más fuerte"
"Todos debemos tener en cuenta lo elementos de la época en la que vivimos. Ahora bien, ésta se caracteriza por cambios perpetuos que exigen de nuestra parte una gran capacidad de adaptación y, en consecuencia, rapidez en nuestras conductas. Los menos rápidos, ya se trate de individuos o naciones, no sobrevivirán o figuraran en el número de los descartados. Los que más se muevan vencerán. La lentitud podía concebirse en el interior de sociedades tradicionales, casi paralizada"
"Por mi parte, prefiero acariciar que apresar, tomar algunos desvíos agradables en mi camino que ir directamente hasta la meta, permanecer en el umbral de un rostro, de un ser, antes de acercarme el, pasar por simple antes que pareces estar informado de todo"
"La ciudad pensara entonces que no somos un visitante como cualquier otro. Y abrirá las puertas de lo invisible que sustraía a las otras miradas"
"Sepamos vivir en localidad lo poco que nos es atribuido"
"Al querer hacer demasiado el turista cultural no retiene cualquier cosa"
"Los pájaros (porque se trata de pájaros (turista)) disfrutan más subiendo las escaleras mecánicas y gozando de una bonita vista de la capital"
"A mi parecer existe una enojosa tendencia a un exceso de cultura, lo cual conlleva un rechazo a la cultura, de la misma forma que la sobre-información suscita la desinformación o que la amenaza de desaparición de una cultura provoca el “todo cultural”. Porque algunos niños no muestran demasiado interés por la lectura, nos gustaría que existieran bebes lectores"
"El término “moroso” poseía un matiz peyorativo. El moroso no lo era por accidente. Formaba parte de su naturaleza no llegar puntual a la escuela, a una comida campestre, o a la iglesia y, de resultas, había que esperarle. Atentaba contra el orden colectivo. Se le reprendía sin mala intención. Me pregunto si no actuaba con malicia. Así, con motivo de la reapertura del curso escolar, llegaba después que los demás y ya no se liberaba jamás de este primer contratiempo"
"Los empleados tiene la sabiduría de los viejos pedagogos pasan inadvertidos y dejan que el cliente aprenda por sí mismo, manifestándose tan sólo en caso de dificultades o si se recurre a ellos"
"Saber proponer lo efímero se ha convertido en una de las mayores virtudes de nuestro tempo"
"Yo fui un niño de la guerra. Conocí las llamas “privaciones” : no me veía privado de postre por una travesura, sino de pan, de leche, de carne, de electricidad, de libertad. Cuando los alemanes fueron obligados a volver a su país, me abalance sobre las cosas como un muerto de hambre. Estaban de moda los cineclubes y nos atiborramos de películas, de análisis crítico, a veces militante"
martes, 27 de septiembre de 2011
jueves, 7 de julio de 2011
miércoles, 25 de mayo de 2011
Rocktambulos- Capitulo uno: Nosotros Los De Entonces Ya No Somos Los Mismos
Rocktambulos- Capitulo uno: Nosotros Los De Entonces Ya No Somos Los Mismos, es un llamado al ingrato olvidado de expresarse ante lo injusto, a través del rock como movimiento cultural pretende expresar un desacuerdo ante la idea de futuro que nos han vendido, Se transforma y moldea por vías auditivas que se escapan por la radio, para expresar un vaivén entre el afuera y el adentro, recordarnos que en tiempos como los de hoy ya no se trata de un derecho a revelarse, sino de un derecho a disentir, un derecho a respirar…Próximamente...
Capitulo dos - Yo Vivo en Paz con los Hombres y en Guerra con mis Entrañas.
Capitulo tres - Sociología del Rock
Dedicatoria
“Para Ana, aquella desarrapada que se resiste a dejar de pensar en la educación,
quien me enseñó a ver puntos de luz en tiempos de oscuridad.”
lunes, 25 de abril de 2011
¿De quién es nuestro cuerpo?
La pregunta “¿De quién es nuestro cuerpo?” es un poco engañosa, al dar por supuesto un sentido dualista de la persona; es decir, hay un cuerpo y por otro lado hay otra instancia que es la que poseería el cuerpo: un nivel espiritual, alma o conciencia que serian las propietarias del cuerpo. Para plantear esta cuestión sin entrar en ese vicio occidental de estar siempre en búsqueda de certezas, surge una primera pregunta: ¿Quién decide sobre nuestro cuerpo estando vivos y tras nuestra muerte? De entrada se podría decir que es obvio que nosotros decidimos sobre nuestro cuerpo, pues somos seres soberanos, libres, con conciencia, etcétera. Pero de inmediato se nos vienen a la cabeza muchas situaciones en las que no está claro que nosotros podemos elegir libremente sobre él, y es allí donde empiezan todos los problemas.
Existen varios competidores que quieren reclamar nuestro cuerpo: uno de ellos es el Estado, el gran competidor en la propiedad de nuestro cuerpo. También Dios nos recuerda que no tenemos derecho a nuestra propia vida, que no podemos acabar con ella; las reclamaciones sobre el aborto o la eutanasia tienen que ver con que el cuerpo le pertenece a Dios sólo él puede decidir qué se puede hacer con él.
¡No nos engañemos! Cuando estamos trabajando es nuestro cuerpo aquel que nos beneficia: el locutor vende una parte de él: su voz; el obrero vende su cuerpo para convertirlo en medio de trabajo y la prostituta alquila su cuerpo para zacear el deseo de su cliente. Nuestro cuerpo se convierte en mercancía. Surgen pues, dos instancias sobre el cuerpo: una que lo posee y otra que lo alquila.
En la antropología de la religión se plantea como en muchos sitios, en tantas sociedades han sido los desposeídos los que siempre han acabado poseídos; es decir, los cultos de posesión suelen enganchar y complicar a grupos humanos cuyos miembros han descubierto que lo único que poseen es su propio cuerpo. En América Latina, los cultos de posesión se hacen fuertes cuando la gente se da cuenta que lo único con lo cuenta de verdad es con su cuerpo y que en últimas es el instrumento que le va a permitir continuar o cambiar su situación.
Por esto, muchos de los cultos de posesión acaban en revueltas populares, todo un grupo humano, un pueblo a veces el que se levanta, algunos de estos cultos han estado vinculados en grandes revueltas en toda la historia de la humanidad; como señala Lewis: “La propia orientación de Lewis consiste básicamente en tomar el chamanismo y los cultos de posesión de espíritus como "religiones de los oprimidos". Los cultos de posesión periféricos son, desde su punto de vista "Cultos de protesta", que permiten a individuos carentes de influencia política (especialmente a las mujeres) "defender sus intereses y romper, al menos temporalmente, con las cadenas que les atan a un espacio social residual".[1]
Cuando alguien descubre que únicamente tiene su cuerpo ¿qué es lo que puede llegar hacer? ¿Qué es el terrorista suicida, sino alguien que llega hasta las últimas consecuencias en este sentido? “tengo mi cuerpo y voy hacer con él lo peor que te puedas imaginar” podría ser; un fugaz pensamiento de un kamikaze.
En la antigüedad, en Cuba algunos esclavos se les cuidaba muy bien, pues se decía que la carne de esclavo salía costosa: gastos al traerlo desde África, cuantos morían en el camino con lo necesarios que eran y con el aguante para resistir ciertas tareas físicas que los indígenas no soportaban. Ahora bien, también se podría decir que en la actualidad las campañas contra el tabaco, el cáncer entre otras, no tienen que ver con la bondad del Estado, sino con que no le hagamos gastar, que no consumamos más medicamentos o tratamientos y, por ende, no gastar más sus irrisorios fondos.
Pero luego hay otro problema que ya no tiene que ver con el alquiler, sino con la propiedad del cuerpo: La cuestión de la venta de órganos. Si nosotros fuésemos en realidad dueños de nuestro cuerpo, podríamos venderlo, puesto que “me pertenece” (dejando de lado las implicaciones éticas-políticas que traerían consigo la legalización de la venta de órganos) Sin embargo, la venta no está permitida, está permitida la donación. La Legislación Colombiana está a favor de la donación de órganos y los trasplantes. La Ley 1172 de 1979, la Ley 73 de 1988 y el Decreto 2493 de 2004, que reglamentan los trasplantes y la donación de órganos en Colombia, contemplan que todas las personas son donantes, a no ser que en vida hayan expresado lo contrario por escrito, que toda persona mayor de edad puede portar un carné que le identifica como donante. Estas leyes regulan los centros hospitalarios donde se pueden realizar extracciones y trasplantes, establecen la gratuidad de la donación y los criterios para determinar la muerte encefálica.[2]
Entonces ¿el Estado debe funcionar con unos valores y aplicarlos para convertirlos en leyes? ¿A qué se apela cuando el estado dice: “Nuestros valores nos impiden que…”? ¿Por qué impedir que alguien venda una parte de su propio cuerpo?
Alguien podría entrar por la vía de la casuística y decir: “¿por qué está permitida la venta de semen o la venta de óvulos y no está permitida la venta de un riñón?” Además se podría decir que la gente que vende un riñón es porque su situación económica anda muy mal, pero entonces ¿qué hace el Estado ante este desesperado? Lo más seguro es que le diría: “Mire, usted está desesperado, lo siento, continúe desesperado, pero sin vender el riñón.” Por otro lado, los llamados ‘delitos sin víctima’ que se dan cuando la legislación castiga como delito determinadas actividades humanas en las que no hay víctima o donde la víctima es el mismo individuo sancionado. Por ejemplo, en algunos Estados es penalizada la ejecución en privado de ciertas prácticas sexuales prohibidas. En muchos países, el sexo anal u oral, las relaciones homosexuales y la prostitución son castigadas severamente.
Todo esto plantea una problemática al estar metiéndose el estado en nuestro terreno (nuestro cuerpo) y también se podría decir que el estado tiene que defender unos valores, pero ¿Cuáles son estos valores? !tendría que explicar cuáles son! El problema de fondo que invoca la filosofía política, es si el estado es neutral en materia valorativa en cuanto a las conductas de las personas. Lo que está haciendo el estado no es apropiarse por la voz del bien común, en el fondo se apropia del viejo papel de la iglesia de dictar normas morales y en nombre de lo que considere norma moral, prohibir y dictar leyes.
En efecto, el estado hace lo que le da la gana y no tiene porqué justificarse simplemente porque su autoridad en el fondo es autosuficiente.
Otro punto importante es la manera como el cuerpo, el exterior, lo sensible ha sido devaluado en nombre de los valores del interior, del alma, del espíritu, de tal forma que el cuerpo ha sido la gran víctima de esa distinción entre interior y exterior, el cuerpo es materia es corrupto y por tanto debe ser visto con desprecio. Nos cultivan una idea de alma, machacan nuestros cuerpos, los reprimen, los destrozan, los matan de hambre, los cortan a trozos pero nos dejan el alma para que encontremos en ella un refugio para relajarnos y pensemos que nos espera algún tipo de vida eterna o como mínimo una recompensa moral si nuestro comportamiento es “correcto”.
Esto demuestra que un poder político-religioso no teme al alma (de aquellos que administra), sino su cuerpo, la posibilidad de que de pronto ese cuerpo deje de tener alma y se convirtiera en pura musculatura, en puro esqueleto y salga a fuera a reclamar lo que le corresponde, una pesadilla de zombis, un mundo de cuerpos que buscan ser saciados. Son los cuerpos en pena los que obligan a la intervención del ejército, que fueron los disturbios de Francia en el 2005 con sus quemas de carros, sino unos tipos que se negaban a morir en vida, unos cuerpos en pena; eso era a lo que se les condenaba, como diría Spinoza: “Nadie sabe lo que puede un cuerpo”. Lo podemos imaginar, pero nadie lo sabe de verdad.
¿Si no somos dueños de nuestro cuerpo, que nos queda?
En el libro Inteligencia Colectiva: Por una antropología del ciberespacio, Pierre Lévy devela en un ámbito democrático cómo para lograr un buen ejercicio ciudadano es necesaria una educación que permita alcanzar la inteligencia colectiva y que ésta posibilite potencializar las cualidades humanas. En este sentido, sería correcto decir que la democracia no debería ser designada como el poder del pueblo, sino la potencia del pueblo, pues lo que quiere es reducir el poder y avivar la potencia que emerge del colectivo, una Demodinámica.
En la construcción social del cuerpo, Foucault quizás en una de sus propuestas principales plantea la relación que hay entre el poder y el cuerpo: "Pero el cuerpo está también directamente inmerso en un campo político; las relaciones de poder operan sobre él una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de él unos signos".[3]. El cuerpo que posee o cree poseer una indumentaria es un producto cultural resultante de las fuerzas sociales que ejercen presión sobre él. Este secuestro que el poder hace a nuestro cuerpo permite pensar que sólo en la medida en que recuperemos nuestra construcción social del cuerpo, podremos pasar a esa Demodinámica que plantea Lévy.
Entre Foucault y Lévy existen semejanzas que permiten clarificar la importancia de recuperar nuestro cuerpo y cómo entre tanta expropiación surgen válvulas de escape que permiten pensar que no todo está perdido. Por ejemplo, la relación entre los micro-poderes (poder de los cuerpos) y potencia (cualidad del colectivo). Para Foucault el cuerpo dentro de su individualidad tiene un pequeño micro-poder que entra en relación con otros micro-poderes, los cuales se manifiestan en diversos campos: el social, económico, político, religioso y cultural. A su vez, para Lévy la Potencia parte de lo individual para llegar al colectivo; es decir, permite potencializar las cualidades humanas y también trascender a un campo social, económico, político y cultural.
¿Qué hacer entonces? Es interesante cómo en Los cuerpos angélicos de la posmodernidad, Gérard Pommier plantea una visión desencantada de la tierra posmoderna, en la que existen unos habitantes; ángeles que han perdido el ideal, sin cielo, futuro, ni un mundo mejor por el que se pueda luchar, han perdido sus cuerpos angélicos; están deshabitados gracias a la caída de Dios, políticos y religiosos han perdido la comunicación que los unía. Los cuerpos con el soporte del ideal se fortalecen junto al vacío: “Los cuerpos se hacen etéreos, flotantes, translúcidos. Intentando recuperar su consistencia los sometemos a desdoblamientos, los agujereamos, buscamos marcarlos, pero estas marcas ya no tienen referente, resultan desligadas de los mitos y los rituales que antaño sostenían el ideal. El camino que entonces queda es el de un retorno al cuerpo mismo como única causa, como objeto de culto. Y esto porque no todos los ideales se han exterminado”[4]. Debemos regresar al cuerpo mismo como única causa, porque si no somos dueños de nuestro cuerpo, ¿qué nos queda?
¿Cómo hacerlo? Aquí es pertinente revisar la propuesta de Lévy e incursionar el espacio que emana de la inteligencia colectiva, aquellos mundos virtuales llenos de instrumentos de conocimiento en sí mismos, de autodefinición, de grupos humanos que pueden entonces constituirse en intelectuales colectivos autónomos y autopoiéticos, “En el espacio que emana de la inteligencia colectiva, yo encuentro así al otro humano, ya no como un cuerpo de carne, una posición social, un propietario de objetos, sino como un ángel, una inteligencia en acto – en acto para él, pero en potencia para mí”[5]
En la medida en que llevo mi cuerpo a la virtualidad y lo convierto en un “cuerpo angélico” (o imagen virtual), se establecen miles de relaciones de poder: ya no es mi cuerpo material el que posee ese micro-poder sino mi cuerpo angelical, que a su vez se conecta con miles para reclamar lo que le pertenece, una construcción social de un cuerpo que le pertenece para alejarlo de un poder que le somete.
Es importante aquí resaltar cómo recuperar nuestro cuerpo del poder que le somete permite no sólo llegar a la tan mencionada Demodinámica de Lévy, sino también a una inteligencia colectiva(fig1) que se manifiesta en la medida que “Sumergiendo mi o mis cuerpos diáfanos en el mundo virtual, percibo con un mismo movimiento no sólo lo que ya sé, sino también la extensión del posible conocimiento, que todavía me es ajeno y lo será quizás siempre: los conocimientos, las ideas y las obras de los demás. Mi cuerpo angélico en el mundo virtual expresa mi contribución a la inteligencia colectiva o mi postura singular en relación con el saber común. Ahora bien, este cuerpo angélico no alcanza jamás la extensión completa del mundo virtual que lo contiene y que es como el Ángel del colectivo”[6]
(Fig1)
Según Lévy, “Como Aristóteles decía que el alma es la forma del cuerpo, nosotros diremos que nuestra inteligencia es como la forma o la envoltura de nuestro mundo”[7]. Ese cuerpo intangible, el cofre de nuestra inteligencia que en la medida que se potencia no como nodo sino como actor social, destella aristas que interconectan en una inteligencia colectiva. En definitiva, podrán poseer nuestro cuerpo pero jamás podrán apropiarse de él.
[1]Morris, Brian, Introducción al estudio antropológico de la religión, Pg. 283
[3] Foucault Michel, Vigilar y castigar. Pág. 32
[5] LÉVY Pierre. INTELIGENCIA COLECTIVA por una antropología del ciberespacio. Pag 63
[6] LÉVY Pierre. INTELIGENCIA COLECTIVA por una antropología del ciberespacio. Pag 63
[7] LÉVY Pierre. INTELIGENCIA COLECTIVA por una antropología del ciberespacio. Pag 68
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