A medida que la globalización va avanzando es más notorio como ha transformado las condiciones del trabajo y esto se da cuando los avances tecnológicos se manifiestan, pero esta tecnología en vez de ayudar al hombre en su trabajo lo único que hace es desplazarlo y generar desempleo ya que para la producción lo que más importa es el capital constante el cual se centra en la maquinaria por que esta le produce y deja a un lado el capital constante que son los trabajadores por que estos le pueden generar perdida con los tiempos muertos en la producción.
Pero el cambio más grande se da con paso del fordismo al toyotismo, el cual trae consigo la flexibilización del trabajo y acaba con los sindicatos y le hace creer al trabajador que la empresa y él son uno mismo, un ejemplo de esto es como en nuestro país algunas empresas hacen firmar a sus empleados un pacto colectivo que consiste en decir no al sindicato por que la empresa es su proyecto en común y por eso no deben hacer huelgas.
Pero en nuestro entorno el ejemplo más claro de flexibilización del trabajo son los empleados a contrato transitorios en este caso citaremos dos ejemplos:
1. En la mayoría de empresas de nuestra ciudad (Pereira) se le hacen contrato a las personas no mayor a tres meses con esto buscan generarle ingresos solo por poco tiempo y el resto de tiempo que este desempleado se las arregle como pueda es una forma de compartir la pobreza entre todos.
2. Otro es el caso es, el de algunos profesores de la universidad que al tener contratos transitorios sólo les pagan 8 meses, lo que se trabaja y no se dan las garantías de vacaciones remuneradas ni la salud y pensión los cuatro meses restantes.
Es por esto que la globalización trae diferentes tipos de trabajos y uno de ellos es el post -asalariado o trabajadores independientes de los cuales abundan nuestra ciudad, ellos prestan servicios, trabajan a la hora que quieran y no rinden cuentas a nadie pero creen que trabajan menos y paradójicamente trabajan más ya que una parte de su trabajo la realizan en su casa, este trabajador ya no goza de los derechos sociales que tienen los asalariados (prestaciones, prima, salud, etc.) además puede pasar largos periodos desempleado. Este tipo de trabajadores los vemos todos los días en personas de nuestra vida cotidianas como los son los albañiles, electricistas, pintores, servicios técnicos, etc.
También podemos ver otro tipo de trabajador llamado el subproletariado, este trabajador lo vemos a diario en nuestras calles en nuestro barrio luchando para poder comer, vendiendo puerta a puerta o al lado de la calle también es llamado trabajo informal que traducido significa trabajo al margen de la ley porque los persiguen en ocasiones como delincuentes, estos trabaja más, pero recibe menos, no reciben beneficios, tiene que renunciar a ciertas condiciones sociales y no están amparados por las garantías laborales conquistadas por la lucha sindical que aparentemente ya habían sido superadas por la historia.
En Colombia podemos ver como las multinacionales contratan un servicio a una fabrica, (maquila). La multinacional pone la materia prima y la maquila paga mano de obra esto y de esta manera la multinacional paga una mano de obra más barata, es decir las mejores condiciones para las multinacionales son las peores condiciones para los trabajadores, como dice Filoche “Los asalariados deben callarse, porque viven con el cuchillo del desempleo en la garganta.”
Lo anterior nos hace cuestionar como hablar de un mundo globalizado y moderno que nos trae una cantidad de beneficios, pero que podemos apreciar que tiene una visión netamente instrumental y que no le importa que haya personas que con sus trabajos no obtienen ingresos suficientes para adquirir la canasta familiar, es como si se devolviese en el tiempo y nos quedáramos en un pasaje de la historia en el cual las personas aun son esclavas y explotadas en sus trabajos.
lunes, 22 de diciembre de 2008
La Ciudad y Lo Urbano (Manuel Delgado)
Delgado titula él primer capitulo de su libro “el animal publico” “Heterópolis: La experiencia de la complejidad” partiendo del termino heterópolis acuñado por Charles Jenks (1993). El cual define una ciudad, en la que conviven sin mezclarse grupos étnicos, poderes económicos y estilos de vida diferentes sin que ninguna domine lo suficiente como para imponer su orden.
El capítulo comienza haciendo una distinción entre la ciudad y lo urbano. Para delgado la ciudad es una combinación de espacios, que se definen por una concentración poblacional y el establecimiento de un amplio conjunto de construcciones estables, una colonia humana densa y heterogénea conformada esencialmente por extraños entre sí. En este sentido la ciudad se opone al campo o lo rural.
Similar al concepto de Louis Wirth, la ciudad es asentamiento relativamente grande, denso y permanente de individuos socialmente heterogéneos con relaciones funcionales y de anonimato.¹
Luego delgado parte a definir ¿Qué es lo urbano?. Lo urbano es un estilo de vida marcado por la propagación de urdimbres relacionales deslocalizadas e inestables. También habla de la urbanización como proceso consistente en integrar crecientemente la movilidad espacial en la vida cotidiana.
Lo urbano es lo que se observa, es lo que acontece. Son las prácticas, son los sucesos, es un acontecer, que tiene que ser considerado en sí mismo, como un conjunto de actividades que pueden ser pensadas en términos de estructura, aunque sean en efecto provisionales, reversibles, efímeras.
La ciudad en palabras de Maria Ducci, es muchas cosas a la vez: un lugar de trabajo para el campesino que deja su tierra, un lugar de estudio para el niño o el joven estudiante, un lugar donde se venden y compran toda clase de cosas, un lugar donde la gente asiste a diversiones, un lugar donde se concentra la miseria y la riqueza, y un lugar donde viven los artistas, los ladrones y todo tipo de gente. La ciudad es todas estas cosas y más, es diferente para distintas personas y grupos.²
De lo anterior podemos concluir que la ciudad no es lo mismo que lo urbano, la ciudad es un gran asentamiento de construcciones estables, habitado por una población numerosa y densa, la urbanidad es un tipo de sociedad que puede darse en la ciudad o no. Lo urbano tiene lugar en otros muchos contextos que trascienden los límites de la ciudad hay ciudades en las que la urbanidad como forma de vida aparece, inexistente o muy débil.
En la escuela de Chicago, R. Redfield y M. Singer asociaron lo urbano a la forma de ciudad que llamaron heterogenética, porque sólo podía subsistir atrayendo y produciendo pluralidad basándose en el conflicto, desorganización y ajena a toda tradición, dominada por la presencia de grupos reunidos por intereses y sentimientos tan poderosos como escasos y dentro de la cual la mayoría de relaciones habían de ser apresuradas, impersonales y de conveniencia.
Lo contrario a este tipo de ciudad era la ciudad ortogenética, asociada a los modelos de la ciudad antigua u oriental, fuertemente centralizada, ceremonial, burocratizada, aferrada a sus grandes tradiciones y sistematizada.
Entonces lo opuesto a la urbano no es lo rural, sino una forma de vida que puede asociarse al conjunto de fórmulas de vida social basadas en obligaciones rutinarias, una distribución clara de roles y acontecimientos previsibles, lo tradicionales o premodernas.
Por el lado más positivo, lo urbano favorece un relajamiento en los controles sociales y una renuncia a las formas de vigilancia y fiscalización propias de colectividades pequeñas en que todo el mundo se conoce. En este sentido lo urbano contrastaría con lo comunal.
Al decir de Pierre Bourdieu podríamos decir que las relaciones urbanas son, estructuras estructurantes, puesto que proveen de un principio de vertebración, pero no aparecen estructuradas, esto es concluidas, rematadas, sino estructurándose, en el sentido de estar elaborando y reelaborando constantemente sus definiciones y sus propiedades.
Una definición más ilustrativa de estos dos conceptos según Giulio Carlo Argam es ver dos tipos de ciudades, estructura y decoración, la primera mira la ciudad en términos de tiempo largo, grandes configuraciones con una duración calculable en décadas o en siglos. La segunda a una ciudad que cambia de hora en hora, de minuto en minuto, hecha de imágenes de sensaciones, de impulsos mentales.3
1. Louis Wirth “Urbanismo como Forma de Vida” (1938),
2. (Ref: Ducci, Maria Elena. "Introducción al urbanismo". Ed. Trillas, México, 2001):
3 G.C. Argam Historia del arte como historia de la ciudad, Laia, Barcelona. 1984
El capítulo comienza haciendo una distinción entre la ciudad y lo urbano. Para delgado la ciudad es una combinación de espacios, que se definen por una concentración poblacional y el establecimiento de un amplio conjunto de construcciones estables, una colonia humana densa y heterogénea conformada esencialmente por extraños entre sí. En este sentido la ciudad se opone al campo o lo rural.
Similar al concepto de Louis Wirth, la ciudad es asentamiento relativamente grande, denso y permanente de individuos socialmente heterogéneos con relaciones funcionales y de anonimato.¹
Luego delgado parte a definir ¿Qué es lo urbano?. Lo urbano es un estilo de vida marcado por la propagación de urdimbres relacionales deslocalizadas e inestables. También habla de la urbanización como proceso consistente en integrar crecientemente la movilidad espacial en la vida cotidiana.
Lo urbano es lo que se observa, es lo que acontece. Son las prácticas, son los sucesos, es un acontecer, que tiene que ser considerado en sí mismo, como un conjunto de actividades que pueden ser pensadas en términos de estructura, aunque sean en efecto provisionales, reversibles, efímeras.
La ciudad en palabras de Maria Ducci, es muchas cosas a la vez: un lugar de trabajo para el campesino que deja su tierra, un lugar de estudio para el niño o el joven estudiante, un lugar donde se venden y compran toda clase de cosas, un lugar donde la gente asiste a diversiones, un lugar donde se concentra la miseria y la riqueza, y un lugar donde viven los artistas, los ladrones y todo tipo de gente. La ciudad es todas estas cosas y más, es diferente para distintas personas y grupos.²
De lo anterior podemos concluir que la ciudad no es lo mismo que lo urbano, la ciudad es un gran asentamiento de construcciones estables, habitado por una población numerosa y densa, la urbanidad es un tipo de sociedad que puede darse en la ciudad o no. Lo urbano tiene lugar en otros muchos contextos que trascienden los límites de la ciudad hay ciudades en las que la urbanidad como forma de vida aparece, inexistente o muy débil.
En la escuela de Chicago, R. Redfield y M. Singer asociaron lo urbano a la forma de ciudad que llamaron heterogenética, porque sólo podía subsistir atrayendo y produciendo pluralidad basándose en el conflicto, desorganización y ajena a toda tradición, dominada por la presencia de grupos reunidos por intereses y sentimientos tan poderosos como escasos y dentro de la cual la mayoría de relaciones habían de ser apresuradas, impersonales y de conveniencia.
Lo contrario a este tipo de ciudad era la ciudad ortogenética, asociada a los modelos de la ciudad antigua u oriental, fuertemente centralizada, ceremonial, burocratizada, aferrada a sus grandes tradiciones y sistematizada.
Entonces lo opuesto a la urbano no es lo rural, sino una forma de vida que puede asociarse al conjunto de fórmulas de vida social basadas en obligaciones rutinarias, una distribución clara de roles y acontecimientos previsibles, lo tradicionales o premodernas.
Por el lado más positivo, lo urbano favorece un relajamiento en los controles sociales y una renuncia a las formas de vigilancia y fiscalización propias de colectividades pequeñas en que todo el mundo se conoce. En este sentido lo urbano contrastaría con lo comunal.
Al decir de Pierre Bourdieu podríamos decir que las relaciones urbanas son, estructuras estructurantes, puesto que proveen de un principio de vertebración, pero no aparecen estructuradas, esto es concluidas, rematadas, sino estructurándose, en el sentido de estar elaborando y reelaborando constantemente sus definiciones y sus propiedades.
Una definición más ilustrativa de estos dos conceptos según Giulio Carlo Argam es ver dos tipos de ciudades, estructura y decoración, la primera mira la ciudad en términos de tiempo largo, grandes configuraciones con una duración calculable en décadas o en siglos. La segunda a una ciudad que cambia de hora en hora, de minuto en minuto, hecha de imágenes de sensaciones, de impulsos mentales.3
1. Louis Wirth “Urbanismo como Forma de Vida” (1938),
2. (Ref: Ducci, Maria Elena. "Introducción al urbanismo". Ed. Trillas, México, 2001):
3 G.C. Argam Historia del arte como historia de la ciudad, Laia, Barcelona. 1984
lunes, 8 de septiembre de 2008
La vida según Galeano
El genial escritor uruguayo selecciona y relata los textos más destacados de su obra. Su particular mirada sobre la historia, los hombres, el arte y las pasiones se van entrelazando con imágenes y documentos que ilustran el testimonio de uno de los más atentos observadores de nuestros tiempos.En trece capítulos, Galeano aborda el amor, los niños, el fútbol, las mujeres y otras pasiones que iluminaron su reconocida obra. Sus breves y contundentes relatos van desde pequeños detalles hasta grandes planteos que enfrenta la humanidad actualmente. El recorrido no tiene límites; la guía es la sinceridad y el asombro por los seres y las cosas que nos rodean.
Desde un ambiente íntimo y habitual para los escritores, este ilustre intelectual latinoamericano compartirá con la audiencia ideas, relatos y varios de sus textos que confluyen en recuperar la historia y las historias de nuestro continente para saber qué pasado hemos levantado y qué futuro estamos construyendo.
Descarga los capitulo:
1- Mujeres Descargar
2- Niños Descargar
3- Los primeros americanos Descargar
4- Futbolerías Descargar
sábado, 6 de septiembre de 2008
A preguntas estúpidas, respuestas estúpidas
Las preguntas, son esos interrogantes que contienen problemas que nos ponen a pensar y en búsqueda de posibles respuestas o soluciones, hay preguntas que muchos evitan hacerse para no dudar de la estructura que rodea su vida.
Internet su nombre proviene del acrónimo de las palabras inglesas International Network (red internacional). una red informática de comunicación internacional que permite el intercambio de todo tipo de información entre sus usuarios.
Cuando se unen estos dos conceptos preguntas + internet nacen las comunidades de preguntas y respuestas como sabealguien.com, tus preguntas mis respuestas.com y la más conocida yahoo respuesas.com.
El fin de estas comunidades es resolver las dudas planteadas por los usuarios de cada categoría, pero el uso que se le da deja mucho que decir, en yahoo respuesta que es la más popular la categoría más polémica es religión y espiritualidad, es una pelea constante entre ateos y teístas. En esta categoría hay muchos (no todos) que se creen superior a los demás por el solo hecho de declararse ateos, alejados del verdadero sentido del ateísmo, también están los religiosos que defienden a su dios explicando lo que no tiene explicación o atacando con contra argumentos a los ateos, pero estos también hacen los mismo y se forma así una discusión sin fin.
Las discusiones en la categoría de religión y espiritualidad no es nada comparado con las preguntas estúpidas que se suelen dar en las diversas categorías que tienen la comunidad, hay muchas categorías (aclaro otra ves, no todas) que en ves de convertirse en un espacio para compartir y construir conocimiento se están convirtiendo en un espacio para compartir y construir estupidez y flojera.
Surge así el fenómeno de preguntas estúpidas, respuestas estúpidas, lo diré en una especie de silogismo. Cuando surge una pregunta estúpida se da una repuesta estúpida, para responder esta pregunta se tiene que rebajar a la estupidez de la pregunta, entonces surge una repuesta estúpida para explicar la estupidez a quien pregunta.
Pero entonces ¿que es una buena pregunta?
Una buena pregunta es la que su repuesta responde algo que pueda significar un cambio en la manera de ver algunas cosas, y si consigue cambiar positivamente algo de la vida entonces es una muy buena pregunta.
Para los que dicen que hasta no ver no creer, adjunto algunas fotos de las preguntas más estúpidas de yahoo respuestas.
Traducción
PREGUNTA:
Vivo en Georgia, pero no veo “a Rusia” en ninguna parte, ni siquiera escucho ruidos, pero “ellos” (los noticieros) dicen que hay tanques. ¿Debería preocuparme?
Escuché en las noticias que Rusia nos ha invadido, pero no veo tanques en ningún lado.. ¿Qué está pasando?
RESPUESTA:
Estás en el estado de Georgia (EE.UU). El país Georgia está al otro lado del mundo.
Saludos!
Vivo en Georgia, pero no veo “a Rusia” en ninguna parte, ni siquiera escucho ruidos, pero “ellos” (los noticieros) dicen que hay tanques. ¿Debería preocuparme?
Escuché en las noticias que Rusia nos ha invadido, pero no veo tanques en ningún lado.. ¿Qué está pasando?
RESPUESTA:
Estás en el estado de Georgia (EE.UU). El país Georgia está al otro lado del mundo.
Saludos!
"La ingenuidad es muy linda, hasta cierta edad"
Filosofía Blogger
- Actualizar con frecuencia no implica proveer contenidos de calidad.
- Recibir muchos visitantes no significa tener muchos lectores.
- Recibir muchos comentarios no implica escribir buenos artículos.
- Tener muchos comentaristas no implica tener muchos amigos.
- Que enlacen mi blog no significa que me lean.
- Que no enlacen mi blog no implica que no me lean.
- Comentar no siempre implica haberse leído el artículo.
- No comentar no implica que no te lo hayas leído.
- Estar en un ranking o ser muy enlazado no significa ser un buen blog.
- No estar en un ranking no significa ser un mal blog.
- Tener publicidad en la página no implica que te paguen por ella.
- Llevar más tiempo escribiendo un blog, no significa hacerlo mejor.
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martes, 2 de septiembre de 2008
lunes, 1 de septiembre de 2008
lunes, 25 de agosto de 2008
Inicios de las teorías de la comunicación
Al igual que la Unión Soviética, Hitler en Alemania y Mussolini en Italia usaron los medios de comunicación como vías de apoyo para su régimen fascista. El cine, la radio y la prensa escrita fueron algunos de los medios que utilizaron, para someter a un pueblo gobernado por el silencio. En donde no hubo comunicación Horizontal, un pueblo que no supo escuchar, que no tuvo voz, que fue sordo. Que fue indiferente hacia los problemas, que buscaba el individualismo organizado en vez de la organización de los individuos.
Estos acontecimientos históricos dejan ver el porque los medios de comunicación son considerados el cuarto poder, el italiano Umberto Eco define todo lo anterior en una sola frase“…un país pertenece a quien controla los medios de comunicación”.
La segunda revolución industrial fue iniciada por Gutenberg y la invención de la imprenta (la galaxia de Gutenberg) la cual trajo consigo la difusión y masificación del conocimiento al crecer el número de personas con acceso a la información, esta revolución fue un gran paso tecnológico del hombre en la evolución de su proceso comunicativo.
En este contexto y debido al crecimiento de la industria, el avance del comercio, la tecnología, el transporte, e.tc. “Las élites fueron perdiendo exclusividad, aparte de que los vínculos tradicionales se fueron debilitando, todo esto preparó las condiciones para el aislamiento de las masas” Mauro Wolf (La investigación de la comunicación de masas. Barcelona, Paidós, 1991) aquí nace el concepto de sociedad de masas el cual esta constituida por la suma homogénea de individuos y por la igualdad de sus miembros, indiferenciables y similares aunque sean de ambientes distintos. “Las masas son individuos que aunque no pertenezcan a la misma estructura social, que no sean del mismo país, de una misma cultura, etc. reaccionan a las órdenes y sugerencias de los medios de comunicación de manera individual, es por esto que las masas carecen de tradiciones, reglas de comportamiento, leadership (liderazgo) y estructura organizativa”(Blumer, 1936 y 1946)
Estos fueron los contextos en los cuales se desarrolló la primera teoría de la comunicación de masas, la revolución industrial dio pie a la difusión a gran escala de las comunicaciones de masas, las guerras provocaron el despliegue de armas, dinero y la perdida de vidas, por esto para convencer a la gente de que diera su vida en una guerra se comenzó a mirar la propaganda como medio para manipular a la gente por parte de los gobiernos y los medios de comunicación.
Es aquí donde surge la teoría de la aguja hipodérmica, la cual estudia los efectos de la propaganda en la sociedad de masas y sostiene que “Cada miembro del público de masas es personal y directamente atacada por el mensaje” (Wright, 1975) dice que por la masificación de los medios el receptor es totalmente pasivo y sumiso al mensaje, Cuando el mensaje llega al receptor es posible crear un pensamiento que se “inyecte dentro de la piel“ produciendo un efecto de estimulo y respuesta (causa y efecto) es decir, los medios provocan si o si un estimulo en las personas en esta teoría.
Estimulo – Respuesta = Efecto
Un ejemplo de la manipulación a través de los medios y de la inocencia y credibilidad de las masas es Orson Welles y su programa “La guerra de los mundos” imito un noticiero en forma de flashes informativos diciendo que los marcianos habían invadido la tierra produjo pánico e incluso algunas muertes y mostro la credibilidad de las masas ante los medios de comunicación masivos en este caso la radio. “Las masas” tomaron la invasión de los marcianos como un hecho real, verídico por el sólo hecho de haber sido emitido por la radio sin requerir verificación.
Esta teoría omnipotente fue superada cuando analizaron que el público no reaccionaba siempre desacuerdo a lo esperado y que no había una relación única entre estimulo y repuesta, así nace la teoría empírico-experimental o teoría de la persuasión la cual estudia las características del mensaje relacionándola con la eficacia. Su objetivo es siempre la persuasión, ya que es cuando logra persuadir cuando se le consideran eficiente. Plantea que es posible lograr una influencia en las masas si el mensaje se da de una forma y organización adecuada al contexto de cada individuo.
Se caracteriza por estudiar en el destinatario asuntos como el interés, conocimiento y exposición al medio y en el mensaje credibilidad del comunicador, orden de los argumentos y exhaustividad. Todo esto varia dependiendo del público ha quien vaya dirigido el mensaje.
Emisor – Canal – Receptor = Persuasión
Las teorías anterior mente mencionadas nacen en un contexto histórico totalmente diferente al actual en el que se creía en unos medios omniscientes, todo poderosos que lo podían todo y lo sabían todo es cuando se dan cuenta de los problemas existentes o cuando aparecen nuevos problemas en el momento en que se va “perfeccionando” las teorías de la comunicación que al fin y al cabo es una teoría un Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicación.
“Hoy no salir en televisión es un signo de elegancia.” Umberto Eco
Estos acontecimientos históricos dejan ver el porque los medios de comunicación son considerados el cuarto poder, el italiano Umberto Eco define todo lo anterior en una sola frase“…un país pertenece a quien controla los medios de comunicación”.
La segunda revolución industrial fue iniciada por Gutenberg y la invención de la imprenta (la galaxia de Gutenberg) la cual trajo consigo la difusión y masificación del conocimiento al crecer el número de personas con acceso a la información, esta revolución fue un gran paso tecnológico del hombre en la evolución de su proceso comunicativo.
En este contexto y debido al crecimiento de la industria, el avance del comercio, la tecnología, el transporte, e.tc. “Las élites fueron perdiendo exclusividad, aparte de que los vínculos tradicionales se fueron debilitando, todo esto preparó las condiciones para el aislamiento de las masas” Mauro Wolf (La investigación de la comunicación de masas. Barcelona, Paidós, 1991) aquí nace el concepto de sociedad de masas el cual esta constituida por la suma homogénea de individuos y por la igualdad de sus miembros, indiferenciables y similares aunque sean de ambientes distintos. “Las masas son individuos que aunque no pertenezcan a la misma estructura social, que no sean del mismo país, de una misma cultura, etc. reaccionan a las órdenes y sugerencias de los medios de comunicación de manera individual, es por esto que las masas carecen de tradiciones, reglas de comportamiento, leadership (liderazgo) y estructura organizativa”(Blumer, 1936 y 1946)
Estos fueron los contextos en los cuales se desarrolló la primera teoría de la comunicación de masas, la revolución industrial dio pie a la difusión a gran escala de las comunicaciones de masas, las guerras provocaron el despliegue de armas, dinero y la perdida de vidas, por esto para convencer a la gente de que diera su vida en una guerra se comenzó a mirar la propaganda como medio para manipular a la gente por parte de los gobiernos y los medios de comunicación.
Es aquí donde surge la teoría de la aguja hipodérmica, la cual estudia los efectos de la propaganda en la sociedad de masas y sostiene que “Cada miembro del público de masas es personal y directamente atacada por el mensaje” (Wright, 1975) dice que por la masificación de los medios el receptor es totalmente pasivo y sumiso al mensaje, Cuando el mensaje llega al receptor es posible crear un pensamiento que se “inyecte dentro de la piel“ produciendo un efecto de estimulo y respuesta (causa y efecto) es decir, los medios provocan si o si un estimulo en las personas en esta teoría.
Estimulo – Respuesta = Efecto
Un ejemplo de la manipulación a través de los medios y de la inocencia y credibilidad de las masas es Orson Welles y su programa “La guerra de los mundos” imito un noticiero en forma de flashes informativos diciendo que los marcianos habían invadido la tierra produjo pánico e incluso algunas muertes y mostro la credibilidad de las masas ante los medios de comunicación masivos en este caso la radio. “Las masas” tomaron la invasión de los marcianos como un hecho real, verídico por el sólo hecho de haber sido emitido por la radio sin requerir verificación.
Esta teoría omnipotente fue superada cuando analizaron que el público no reaccionaba siempre desacuerdo a lo esperado y que no había una relación única entre estimulo y repuesta, así nace la teoría empírico-experimental o teoría de la persuasión la cual estudia las características del mensaje relacionándola con la eficacia. Su objetivo es siempre la persuasión, ya que es cuando logra persuadir cuando se le consideran eficiente. Plantea que es posible lograr una influencia en las masas si el mensaje se da de una forma y organización adecuada al contexto de cada individuo.
Se caracteriza por estudiar en el destinatario asuntos como el interés, conocimiento y exposición al medio y en el mensaje credibilidad del comunicador, orden de los argumentos y exhaustividad. Todo esto varia dependiendo del público ha quien vaya dirigido el mensaje.
Emisor – Canal – Receptor = Persuasión
Las teorías anterior mente mencionadas nacen en un contexto histórico totalmente diferente al actual en el que se creía en unos medios omniscientes, todo poderosos que lo podían todo y lo sabían todo es cuando se dan cuenta de los problemas existentes o cuando aparecen nuevos problemas en el momento en que se va “perfeccionando” las teorías de la comunicación que al fin y al cabo es una teoría un Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicación.
“Hoy no salir en televisión es un signo de elegancia.” Umberto Eco
sábado, 16 de agosto de 2008
Recuerdos Aquellos!
El fin de semana pasado tuve una reunión con un par de viejos amigos del colegio, la cuestión es que fue inevitable recordar aquellos momentos del pasado que nos marcan como escaparse del colegio, peleas y aquellos momentos chistosos que suelen suceder, todo esto me llevo a investigar como funcionan los recuerdos.
parece ser que el acto de evocar un recuerdo es semejante a un “viaje mental” en el tiempo. Su estudio demuestra que las mismas áreas del cerebro que se activan durante un evento, también lo hacen cuando esa persona intenta evocar ese evento segundos antes de que el recuerdo salga a la superficie.
Un estudio muestra que cuando buscamos en nuestros recuerdos un suceso particular, el estado del cerebro comienza a parecerse progresivamente al estado que tenía cuando experimentamos el evento originalmente. Esto forma parte de la habilidad del cerebro para producir referencias cruzadas con los recuerdos, reuniendo porciones separadas de información a partir de una red detallada de representaciones guardadas para recrear un suceso.
La incapacidad para evocar algo es una frustración común. La estrategia diaria para llegar a los recuerdos perdidos involucra usar una parte de un recuerdo para sacar la idea completa, algo que se parece mucho a cuando intentamos recordar dónde pusimos las llaves anoche. Si recordamos que estuvimos lavando los platos, esto puede activar los recuerdos asociados, llevándonos a recordar que las llaves están al lado del fregadero.
Los resultados de este experimento sugieren que cuando recordamos el pasado, cada detalle que recordamos activa otro, hasta que el recuerdo regresa por completo. En ese sentido, la recuperación de un recuerdo se parece a volver a visitar el pasado; patrones cerebrales abandonados durante mucho tiempo pueden ser reavivados por el sistema de memoria.
Según los investigadores, este efecto de "viaje mental en el tiempo" ocurre a medida que un área del cerebro llamada hipocampo nos ayuda a ordenar los registros de almacenamiento de la memoria, devolviendo el cerebro al estado inicial del momento en que se produjo la experiencia.
Los investigadores mostraron una serie de imágenes a nueve participantes y luego les pidieron que evocaran lo que habían visto. Aplicando un programa informático de reconocimiento de patrones al examen de los datos del escaneo, los investigadores fueron capaces de demostrar que el estado del cerebro de los participantes se alineó gradualmente con el estado de su cerebro cuando estudiaron las imágenes inicialmente. Esto apoya la teoría de que la recuperación de los recuerdos es una forma de viaje mental en el tiempo.
Además, midiendo segundo a segundo los cambios en los patrones cerebrales de los participantes y cuán bien se reafirmaba su anterior estado cerebral, los investigadores fueron capaces de predecir qué tipo de asunto evocarían posteriormente, varios segundos antes de que realmente recordaran ese asunto.
El conocimiento de cómo el cerebro usa los recuerdos podría aplicarse al diseño de modelos más detallados de la memoria, que podrían ayudar en el tratamiento de trastornos como la enfermedad de Alzheimer y la epilepsia. Este conocimiento también puede guiar a los investigadores en la creación de redes neuronales artificiales más autosuficientes, para computación y robótica avanzadas.
parece ser que el acto de evocar un recuerdo es semejante a un “viaje mental” en el tiempo. Su estudio demuestra que las mismas áreas del cerebro que se activan durante un evento, también lo hacen cuando esa persona intenta evocar ese evento segundos antes de que el recuerdo salga a la superficie.
Un estudio muestra que cuando buscamos en nuestros recuerdos un suceso particular, el estado del cerebro comienza a parecerse progresivamente al estado que tenía cuando experimentamos el evento originalmente. Esto forma parte de la habilidad del cerebro para producir referencias cruzadas con los recuerdos, reuniendo porciones separadas de información a partir de una red detallada de representaciones guardadas para recrear un suceso.
La incapacidad para evocar algo es una frustración común. La estrategia diaria para llegar a los recuerdos perdidos involucra usar una parte de un recuerdo para sacar la idea completa, algo que se parece mucho a cuando intentamos recordar dónde pusimos las llaves anoche. Si recordamos que estuvimos lavando los platos, esto puede activar los recuerdos asociados, llevándonos a recordar que las llaves están al lado del fregadero.
Los resultados de este experimento sugieren que cuando recordamos el pasado, cada detalle que recordamos activa otro, hasta que el recuerdo regresa por completo. En ese sentido, la recuperación de un recuerdo se parece a volver a visitar el pasado; patrones cerebrales abandonados durante mucho tiempo pueden ser reavivados por el sistema de memoria.
Según los investigadores, este efecto de "viaje mental en el tiempo" ocurre a medida que un área del cerebro llamada hipocampo nos ayuda a ordenar los registros de almacenamiento de la memoria, devolviendo el cerebro al estado inicial del momento en que se produjo la experiencia.
Los investigadores mostraron una serie de imágenes a nueve participantes y luego les pidieron que evocaran lo que habían visto. Aplicando un programa informático de reconocimiento de patrones al examen de los datos del escaneo, los investigadores fueron capaces de demostrar que el estado del cerebro de los participantes se alineó gradualmente con el estado de su cerebro cuando estudiaron las imágenes inicialmente. Esto apoya la teoría de que la recuperación de los recuerdos es una forma de viaje mental en el tiempo.
Además, midiendo segundo a segundo los cambios en los patrones cerebrales de los participantes y cuán bien se reafirmaba su anterior estado cerebral, los investigadores fueron capaces de predecir qué tipo de asunto evocarían posteriormente, varios segundos antes de que realmente recordaran ese asunto.
El conocimiento de cómo el cerebro usa los recuerdos podría aplicarse al diseño de modelos más detallados de la memoria, que podrían ayudar en el tratamiento de trastornos como la enfermedad de Alzheimer y la epilepsia. Este conocimiento también puede guiar a los investigadores en la creación de redes neuronales artificiales más autosuficientes, para computación y robótica avanzadas.
Paradojas De La Pirateria
Hace poco me encontré con un texto sobre las consecuencias al descargar material protegido con Copyright, lo paradójico es que se penaliza más fuerte la descargar de cosas de Internet que acosar, pelear e incluso algunos robos, miremos algunos ejemplos:
1. CUESTIÓN:
a) Luis se descarga una canción de Internet.
b) Luis decide que prefiere el CD original y va a El Corte Inglés a robarlo. Una vez allí, y para no dar dos viajes, opta por llevarse toda una discografía. La suma de lo hurtado no supera los 400 euros.
CONSECUENCIA:La descarga de la canción sería un delito con pena de 6 meses a dos años.El hurto de la discografía en El Corte Inglés ni siquiera sería un delito, sino una simple falta (art. 623.1 del Código Penal).
.
2. CUESTIÓN:
a) Luis se descarga una canción de Internet
b) Luis va a hurtar a El Corte Inglés y, como se le va la mano, se lleva 50 CDs, por valor global de 1.000 euros
CONSECUENCIA:Seguiría siendo más grave la descarga de Internet. El hurto sería un delito, porque supera los 400 euros, pero sería de menor pena que la descarga (art. 234 del Código Penal)
.
3. CUESTIÓN:
a) Sergio, en el pleno uso de sus facultades mentales, se descarga una canción de Malena Gracia.
b) Sergio, en un descuido de Malena Gracia, se lleva su coche y lo devuelve 40 horas después.
CONSECUENCIA: Sería mas grave la descarga. El hurto de uso de vehículo tiene menos pena, a tenor del artículo 244.1 del Código Penal
.
4. CUESTION:
a) Ocho personas se intercambian copias de su música favorita.
b) Ocho personas participan en una riña tumultuosa utilizando medios o instrumentos que pueden poner en peligro sus vidas o su integridad física.
CONSECUENCIA: Es menos grave participar en una pelea que participar en el intercambio de compactos. Participar en una riña tumultuosa tiene una pena de tres meses a un año (art. 154 del Código Penal) y el intercambio tendría una pena de 6 meses a 2 años (art. 270 del Código Penal). Si algún día te ves obligado a elegir entre participar en un intercambio de copias de CDs o participar en una pelea masiva, escoge siempre la segunda opción, que es obviamente menos reprobable.
.
5. CUESTIÓN:
a) Juan copia la última película de su director favorito de un DVD que le presta su secretaria Susana.
b) Juan, aprovechando su superioridad jerárquica en el trabajo, acosa sexualmente a su secretaria Susana.
CONSECUENCIA: El acoso sexual tendría menos pena según el articulo 184.2 del Código Penal.
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6. CUESTIÓN:
a) Pedro y Susana van a un colegio y distribuyen entre los alumnos de preescolar copias de películas educativas de dibujos animados protegidas por copyright y sin autorización de los autores.
b) Pedro y Susana van a un colegio y distribuyen entre los alumnos de preescolar películas pornográficas protagonizadas y creadas por la pareja.
RESPUESTA: La acción menos grave es la de distribuir material pornográfico a menores según el articulo 186 del Código Penal. La distribución de copias de material con copyright sería un delito al existir un lucro consistente en el ahorro conseguido por eludir el pago de los originales cuyas copias han sido objeto de distribución.
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7. CUESTIÓN:
a) Ramón, que es un bromista, le copia a su amigo el último disco de Andy y Lucas, diciéndole que es el "Kill'em All" de Metallica.
b) Ramón, que es un bromista, deja una jeringuilla infectada de SIDA en un parque público.
RESPUESTA: La segunda broma sería menos grave, a tenor del articulo 630 del Código Penal
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8. CUESTIÓN:
a) Juan fotocopia una página de un libro.
b) Juan le da un par de puñetazos a su amigo por recomendarle ir a ver la película "Los Ángeles de Charlie".
CONSECUENCIA: La acción más grave desde un punto de vista penal sería la "a", puesto que la reproducción, incluso parcial, seria un delito con pena de 6 meses a dos años de prisión y multa de 12 a 24 meses. Los puñetazos, si no precisaron una asistencia médica o quirúrgica, serían tan sólo una falta en virtud de lo dispuesto en el artículo 617 en relacióncon el 147 del Código Penal.Y la mejor de todas: Farruquito atropelló y mató a una persona, sin tener ni seguro ni carnet de conducir, no auxilió a la víctima, se dio a la fuga, ocultó pruebas... y sin embargo sigue en la calle.
1. CUESTIÓN:
a) Luis se descarga una canción de Internet.
b) Luis decide que prefiere el CD original y va a El Corte Inglés a robarlo. Una vez allí, y para no dar dos viajes, opta por llevarse toda una discografía. La suma de lo hurtado no supera los 400 euros.
CONSECUENCIA:La descarga de la canción sería un delito con pena de 6 meses a dos años.El hurto de la discografía en El Corte Inglés ni siquiera sería un delito, sino una simple falta (art. 623.1 del Código Penal).
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2. CUESTIÓN:
a) Luis se descarga una canción de Internet
b) Luis va a hurtar a El Corte Inglés y, como se le va la mano, se lleva 50 CDs, por valor global de 1.000 euros
CONSECUENCIA:Seguiría siendo más grave la descarga de Internet. El hurto sería un delito, porque supera los 400 euros, pero sería de menor pena que la descarga (art. 234 del Código Penal)
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3. CUESTIÓN:
a) Sergio, en el pleno uso de sus facultades mentales, se descarga una canción de Malena Gracia.
b) Sergio, en un descuido de Malena Gracia, se lleva su coche y lo devuelve 40 horas después.
CONSECUENCIA: Sería mas grave la descarga. El hurto de uso de vehículo tiene menos pena, a tenor del artículo 244.1 del Código Penal
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4. CUESTION:
a) Ocho personas se intercambian copias de su música favorita.
b) Ocho personas participan en una riña tumultuosa utilizando medios o instrumentos que pueden poner en peligro sus vidas o su integridad física.
CONSECUENCIA: Es menos grave participar en una pelea que participar en el intercambio de compactos. Participar en una riña tumultuosa tiene una pena de tres meses a un año (art. 154 del Código Penal) y el intercambio tendría una pena de 6 meses a 2 años (art. 270 del Código Penal). Si algún día te ves obligado a elegir entre participar en un intercambio de copias de CDs o participar en una pelea masiva, escoge siempre la segunda opción, que es obviamente menos reprobable.
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5. CUESTIÓN:
a) Juan copia la última película de su director favorito de un DVD que le presta su secretaria Susana.
b) Juan, aprovechando su superioridad jerárquica en el trabajo, acosa sexualmente a su secretaria Susana.
CONSECUENCIA: El acoso sexual tendría menos pena según el articulo 184.2 del Código Penal.
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6. CUESTIÓN:
a) Pedro y Susana van a un colegio y distribuyen entre los alumnos de preescolar copias de películas educativas de dibujos animados protegidas por copyright y sin autorización de los autores.
b) Pedro y Susana van a un colegio y distribuyen entre los alumnos de preescolar películas pornográficas protagonizadas y creadas por la pareja.
RESPUESTA: La acción menos grave es la de distribuir material pornográfico a menores según el articulo 186 del Código Penal. La distribución de copias de material con copyright sería un delito al existir un lucro consistente en el ahorro conseguido por eludir el pago de los originales cuyas copias han sido objeto de distribución.
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7. CUESTIÓN:
a) Ramón, que es un bromista, le copia a su amigo el último disco de Andy y Lucas, diciéndole que es el "Kill'em All" de Metallica.
b) Ramón, que es un bromista, deja una jeringuilla infectada de SIDA en un parque público.
RESPUESTA: La segunda broma sería menos grave, a tenor del articulo 630 del Código Penal
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8. CUESTIÓN:
a) Juan fotocopia una página de un libro.
b) Juan le da un par de puñetazos a su amigo por recomendarle ir a ver la película "Los Ángeles de Charlie".
CONSECUENCIA: La acción más grave desde un punto de vista penal sería la "a", puesto que la reproducción, incluso parcial, seria un delito con pena de 6 meses a dos años de prisión y multa de 12 a 24 meses. Los puñetazos, si no precisaron una asistencia médica o quirúrgica, serían tan sólo una falta en virtud de lo dispuesto en el artículo 617 en relacióncon el 147 del Código Penal.Y la mejor de todas: Farruquito atropelló y mató a una persona, sin tener ni seguro ni carnet de conducir, no auxilió a la víctima, se dio a la fuga, ocultó pruebas... y sin embargo sigue en la calle.
jueves, 10 de julio de 2008
Redes Sociales empiezan a reemplazar Nuestra vida “Natural” por una “Artificial”
Para empezar hablar de las redes sociales primero voy a definir que son pues estas son un intercambio dinámico entre personas, grupos e instituciones en contextos de complejidad. Un sistema abierto y en construcción permanente que involucra a conjuntos que se identifican en las mismas necesidades y problemáticas y que se organizan para potenciar sus recursos, una definición muy técnica para decir que es un sitio de Internet donde se pueden interactuar con personas, subir fotos, videos, podcast e información personal y dejar comentarios a las persona que hacen parte de la red amigos, es algo así como la combinación de un blog un foro y el correo electrónico.
La finalidad son muchas, desde encontrar antiguos o nuevos amigos, hacer negocios, buscar trabajo, compartir aficiones, aunque también se pueden utilizar como una sencilla alternativa a la página personal o el weblog para contar con una identidad en la Red. Hi5, Myspace, Facebook, Fotolog , Windows Live Spaces, Sónico , Orkut, Friendster, Tribe, Rize o LinkedIn son algunos ejemplos de RS que develan el gran impacto que tienen en la red.
La popularidad de las redes sociales también podría tener consecuencias inesperadas para sus usuarios, como la falta de privacidad, inseguridad y suplantación a pesar de estos problemas son el tercer servicio en importancia de Internet, por debajo del correo electrónico y la simple navegación, y por encima de otras actividades, como la mensajería instantánea, las compras en línea o la banca electrónica. Las RS están en los top 10 de los más visitados en muchos países, en Colombia, Facebook es el tercer sitio más visto, Hi5 el séptimo y MySpace el décimo tercer según las estadísticas de Alexa¹.
Ya definido el concepto de redes sociales podemos empezar analizar un fenómeno social, la fobia a la soledad y la necesidad de crear o integrarse a grupos para no sentirse rechazados por la sociedad, "A los latinoamericanos les encanta socializar y las redes sociales en internet no son más que una nueva plataforma para reunirnos de la misma forma que lo hacemos por otras vías", explicó Mikel Lekaroz, directivo de HiMedia, matriz de Fotolog, una de las 10 redes sociales más visitadas del mundo.
A los jóvenes de mediados de los ‘90, se les caracterizaba por utilizar el ordenador en modo multitarea, hoy se les caracteriza por habitar las redes sociales. Algo curioso es el comportamiento del internauta ante estas nuevas tecnologías sociales, ya que su uso al igual que el Bluetoothing² en principio se asocia a culturas con menos contacto físico como la japonesa o las nórdicas.
Las redes sociales tienen una función psicosocial al servir como contexto para el desarrollo de una identidad personal, que según Gans (Los habitantes tienen un sentido básico de pertenencia a una comunidad, con la que comparten una concepción similar del mundo, actitudes y valores a través de la participación en una red social) ³
Las redes sociales se convirtieron en un nuevo modo de lazo social moderno que no necesita de la presencia física de la gente, esto hace que no haya contacto, carisma ni muchedumbre, estas redes nacen de la frialdad, de la soledad e interacción de una persona con su computador, esta soledad es algo ambigua ya que una persona puede estar sola en su casa sentada al frente de su computadora y a la ves conectado a una red social interactuando con 20 o 30 personas al mismo tiempo, ¿entonces hay soledad? si lo miramos desde un punto de vista artificial donde la sociedad de la información domina y el consumo de tecnología va en aumento cada ves más rápido no habría soledad , por otro lado si lo vemos des de un punto de vista natural en el cual. El hombre, como animales simbólico4, nació para vivir socialmente acompañado de congéneres, habría soledad por falta de contacto fisco por que no es lo mismo saludar a una mujer de beso en la mejilla que dejándole un mensaje en una red social que diga “hola Xd”
Las redes sociales hacen que el sujeto que accede a ellas adquiera cierta dificultad para socializarse en el mundo real porque no nos da armas para desenvolvernos en un medio social real, porque el saber escribir rápido o pensar rápido no nos hace ser mejor oradores o saber como manejar las situaciones, no aprendemos a usar el lenguaje corporal y lo peor de todo es cuando el internet sustituye una vida social, y así ya no se busca tener amigos reales, convivir con grupos reales, se vuelve mas introvertido y cada vez mas solo y torpe para relacionarse.
"Se ha creado un chiringuito virtual, a modo de publicidad, que de repente se ha puesto de moda porque está toda la gente cool de Internet...". Dijo el periodista tecnológico Antonio Delgado, estas redes formarán parte de la sociedad de Internet. Están para quedarse, al igual que el correo electrónico está ya implantado. La idea de pertenecer a comunidades online y poder participar en ellas no va a desaparecer haya o no contacto físico.
______________________________
¹ Alexa Internet Corp. ("www.alexa.com"), subsidiaria de Amazon.com, Inc. ("Amazon.com") ofrece software de descarga libre ("Alexa browser companion" or "Toolbar Service") que permite a los usuarios recibir infomación sobre páginas web, sitios y productos.
² Bluejacking es el envió de mensajes sin permiso a través de dispositivos con Bluetooth como celulares, PDAs, portátiles y algunos PCs, enviando una vCard, una Nota o un Contacto que usualmente contiene un mensaje el campo del nombre a otro dispositivo Bluetooth a través del protocolo OBEX.
³ Gans, H. J, Los pobladores urbanos, Nueva York 1985, Editorial La libertad de prensa, , pág. 125-135
4 Las preguntas de la vida
La finalidad son muchas, desde encontrar antiguos o nuevos amigos, hacer negocios, buscar trabajo, compartir aficiones, aunque también se pueden utilizar como una sencilla alternativa a la página personal o el weblog para contar con una identidad en la Red. Hi5, Myspace, Facebook, Fotolog , Windows Live Spaces, Sónico , Orkut, Friendster, Tribe, Rize o LinkedIn son algunos ejemplos de RS que develan el gran impacto que tienen en la red.
La popularidad de las redes sociales también podría tener consecuencias inesperadas para sus usuarios, como la falta de privacidad, inseguridad y suplantación a pesar de estos problemas son el tercer servicio en importancia de Internet, por debajo del correo electrónico y la simple navegación, y por encima de otras actividades, como la mensajería instantánea, las compras en línea o la banca electrónica. Las RS están en los top 10 de los más visitados en muchos países, en Colombia, Facebook es el tercer sitio más visto, Hi5 el séptimo y MySpace el décimo tercer según las estadísticas de Alexa¹.
Ya definido el concepto de redes sociales podemos empezar analizar un fenómeno social, la fobia a la soledad y la necesidad de crear o integrarse a grupos para no sentirse rechazados por la sociedad, "A los latinoamericanos les encanta socializar y las redes sociales en internet no son más que una nueva plataforma para reunirnos de la misma forma que lo hacemos por otras vías", explicó Mikel Lekaroz, directivo de HiMedia, matriz de Fotolog, una de las 10 redes sociales más visitadas del mundo.
A los jóvenes de mediados de los ‘90, se les caracterizaba por utilizar el ordenador en modo multitarea, hoy se les caracteriza por habitar las redes sociales. Algo curioso es el comportamiento del internauta ante estas nuevas tecnologías sociales, ya que su uso al igual que el Bluetoothing² en principio se asocia a culturas con menos contacto físico como la japonesa o las nórdicas.
Las redes sociales tienen una función psicosocial al servir como contexto para el desarrollo de una identidad personal, que según Gans (Los habitantes tienen un sentido básico de pertenencia a una comunidad, con la que comparten una concepción similar del mundo, actitudes y valores a través de la participación en una red social) ³
Las redes sociales se convirtieron en un nuevo modo de lazo social moderno que no necesita de la presencia física de la gente, esto hace que no haya contacto, carisma ni muchedumbre, estas redes nacen de la frialdad, de la soledad e interacción de una persona con su computador, esta soledad es algo ambigua ya que una persona puede estar sola en su casa sentada al frente de su computadora y a la ves conectado a una red social interactuando con 20 o 30 personas al mismo tiempo, ¿entonces hay soledad? si lo miramos desde un punto de vista artificial donde la sociedad de la información domina y el consumo de tecnología va en aumento cada ves más rápido no habría soledad , por otro lado si lo vemos des de un punto de vista natural en el cual. El hombre, como animales simbólico4, nació para vivir socialmente acompañado de congéneres, habría soledad por falta de contacto fisco por que no es lo mismo saludar a una mujer de beso en la mejilla que dejándole un mensaje en una red social que diga “hola Xd”
Las redes sociales hacen que el sujeto que accede a ellas adquiera cierta dificultad para socializarse en el mundo real porque no nos da armas para desenvolvernos en un medio social real, porque el saber escribir rápido o pensar rápido no nos hace ser mejor oradores o saber como manejar las situaciones, no aprendemos a usar el lenguaje corporal y lo peor de todo es cuando el internet sustituye una vida social, y así ya no se busca tener amigos reales, convivir con grupos reales, se vuelve mas introvertido y cada vez mas solo y torpe para relacionarse.
"Se ha creado un chiringuito virtual, a modo de publicidad, que de repente se ha puesto de moda porque está toda la gente cool de Internet...". Dijo el periodista tecnológico Antonio Delgado, estas redes formarán parte de la sociedad de Internet. Están para quedarse, al igual que el correo electrónico está ya implantado. La idea de pertenecer a comunidades online y poder participar en ellas no va a desaparecer haya o no contacto físico.
______________________________
¹ Alexa Internet Corp. ("www.alexa.com"), subsidiaria de Amazon.com, Inc. ("Amazon.com") ofrece software de descarga libre ("Alexa browser companion" or "Toolbar Service") que permite a los usuarios recibir infomación sobre páginas web, sitios y productos.
² Bluejacking es el envió de mensajes sin permiso a través de dispositivos con Bluetooth como celulares, PDAs, portátiles y algunos PCs, enviando una vCard, una Nota o un Contacto que usualmente contiene un mensaje el campo del nombre a otro dispositivo Bluetooth a través del protocolo OBEX.
³ Gans, H. J, Los pobladores urbanos, Nueva York 1985, Editorial La libertad de prensa, , pág. 125-135
4 Las preguntas de la vida
sábado, 5 de julio de 2008
Qué Se Puede Esperar
Qué se puede esperar de un país donde la vida importa un higo y la muerte un adarme. Qué de un sitio donde la gente no tiene esperanza, donde los seres son rebaños, donde la libertad no es siquiera un ejercicio doméstico. Qué de un lugar que está hecho de luzy vive en perpetuo interrogatorio, siempre oculto, siempre acorralado.
Qué se puedeesperar de algo que anuncia que quiere ser sin ser jamás lo que quiso haber sido. Quéde ese ser limitado, estrecho, cabizbajo, tan dos de la mañana en su desvelo, de ir bajo aguacero, de ser bajo palabra. Qué se puede esperar de un sitio así, donde la igualdadio no es igualdad para todos, donde cualquiera despliega su verdad como una razón de ser violento.
Qué se puede esperar de un país donde los árboles son tan poco Casona y mueren derribados, donde todos morimos derribados. Qué, también, de un sitioáspero, lleno de inflexiones y genuflexiones, un sitio donde la autoridad se ejerce porque sí, donde se es enemigo porque se es idéntico, donde se respira un aire irrespirable, donde el lema de todos habla de libertad y añade orden.
Qué se puede esperar de un país heredero, de un país sucedáneo, de un país sujeto pasivo y minusválido, de un país hecho de guerras y más guerras, donde se sobrevive sin vivir, y se muere habiendo nacido apenas. Qué de nuestros bolsillos vacíos y nuestra boca llena de palabras sin llegar a la palabra verdadera.
Y qué se puede esperar, qué se podrá esperar de un país como este, tan urgido de asomarse a lo otro sin posibilidad alguna de ventana, de ser trampa irrisoria, ser ausencia, ser lengua sin conexión con el cerebro, puerta sin vano, marco sin afuera. Qué se puede esperar, en fin, de un vacío lleno de zancadillas y panfletos, de pontífices como pavos y acólitos como renacuajos, y honores y medallas y zarzaparrillas, y, claro, de todo no vale nada sí el resto vale menos, y de regímenes y de diccionarios y de principios y normatividades.
Qué se puede esperar, qué se puede esperar de todo esto. De la miseria como norma de vida. Del odio como norma de vida. Qué se puede esperar de un lugar tan definitivamente lugareño, de un sitio tan situejo, de un catalejo ciego, de un trípode sin instrumentos. País sin instrumentos: qué se puede esperar de todo esto.
Qué se puede esperar del hecho de ser lugar sin circunstancia, agua sin sed, verbo sin sujeto. Del hecho de ser lecho sin amor, desvencijado. Qué se puede esperar que sea noviembre u once o marzo, como podría ser esfera o péndulo o perro bajo la luna y las estrellas. Ah, qué se puede esperar de esto que hacemos, del hambre que padecemos para hacer estadística, de la injusticia en que somos delito por el sólo hecho de vivir en desamparo. Y claro está que somos desamparados, desamparados de nosotros mismos, dejados de la mano de nosotros mismos, a la vera de nuestro camino.
Qué se puede esperar de quienes nada esperan, de sombra sin nombre conocido, de nuestra forma sin esencia, de nuestra hora sin segundero ni minutos. Somos radicación y memorando, y como tales, qué se puede esperar de un nosotros que es apenas ceniza y deterioro. Vivimos y morimos y somos asesinados, expoliados, somos prostituídos, vendidos, marginados, somos lo que no deja huella, los degollados, los cuidadosamente llevados al abismo. Callamos: qué se puede esperar de nuestra habla, qué de nuestro silencio y nuestro miedo.
Qué se puede esperar del hecho de que vayamos por la calle, de que nos hagan vegetales sometidos, que asistamos al cotidiano asalto de lo nuestro y seamos victimarios de nuestro deseo.
Así somos Colombia, somos nosotros, un nosotros ajeno, vergonzante, que no dice su nombre, que no nombra, que no tiene nosotros sino ellos, un ellos hecho de sangre y de violencia.
Qué se puede esperar de un país, que ha dejado de ser país, de un sitio que no es sitio, de un espacio que no nos pertenece, que es de quienes viven con el único fin de asesinarnos. Ya no solemos ser lo que solíamos. Qué se puede esperar, en fin, si no esperamos nada, si estamos tan cansados de esperar sin espera, de esperar sin espera, en agonía.
(Fernando Garavito)
Qué se puedeesperar de algo que anuncia que quiere ser sin ser jamás lo que quiso haber sido. Quéde ese ser limitado, estrecho, cabizbajo, tan dos de la mañana en su desvelo, de ir bajo aguacero, de ser bajo palabra. Qué se puede esperar de un sitio así, donde la igualdadio no es igualdad para todos, donde cualquiera despliega su verdad como una razón de ser violento.
Qué se puede esperar de un país donde los árboles son tan poco Casona y mueren derribados, donde todos morimos derribados. Qué, también, de un sitioáspero, lleno de inflexiones y genuflexiones, un sitio donde la autoridad se ejerce porque sí, donde se es enemigo porque se es idéntico, donde se respira un aire irrespirable, donde el lema de todos habla de libertad y añade orden.
Qué se puede esperar de un país heredero, de un país sucedáneo, de un país sujeto pasivo y minusválido, de un país hecho de guerras y más guerras, donde se sobrevive sin vivir, y se muere habiendo nacido apenas. Qué de nuestros bolsillos vacíos y nuestra boca llena de palabras sin llegar a la palabra verdadera.
Y qué se puede esperar, qué se podrá esperar de un país como este, tan urgido de asomarse a lo otro sin posibilidad alguna de ventana, de ser trampa irrisoria, ser ausencia, ser lengua sin conexión con el cerebro, puerta sin vano, marco sin afuera. Qué se puede esperar, en fin, de un vacío lleno de zancadillas y panfletos, de pontífices como pavos y acólitos como renacuajos, y honores y medallas y zarzaparrillas, y, claro, de todo no vale nada sí el resto vale menos, y de regímenes y de diccionarios y de principios y normatividades.
Qué se puede esperar, qué se puede esperar de todo esto. De la miseria como norma de vida. Del odio como norma de vida. Qué se puede esperar de un lugar tan definitivamente lugareño, de un sitio tan situejo, de un catalejo ciego, de un trípode sin instrumentos. País sin instrumentos: qué se puede esperar de todo esto.
Qué se puede esperar del hecho de ser lugar sin circunstancia, agua sin sed, verbo sin sujeto. Del hecho de ser lecho sin amor, desvencijado. Qué se puede esperar que sea noviembre u once o marzo, como podría ser esfera o péndulo o perro bajo la luna y las estrellas. Ah, qué se puede esperar de esto que hacemos, del hambre que padecemos para hacer estadística, de la injusticia en que somos delito por el sólo hecho de vivir en desamparo. Y claro está que somos desamparados, desamparados de nosotros mismos, dejados de la mano de nosotros mismos, a la vera de nuestro camino.
Qué se puede esperar de quienes nada esperan, de sombra sin nombre conocido, de nuestra forma sin esencia, de nuestra hora sin segundero ni minutos. Somos radicación y memorando, y como tales, qué se puede esperar de un nosotros que es apenas ceniza y deterioro. Vivimos y morimos y somos asesinados, expoliados, somos prostituídos, vendidos, marginados, somos lo que no deja huella, los degollados, los cuidadosamente llevados al abismo. Callamos: qué se puede esperar de nuestra habla, qué de nuestro silencio y nuestro miedo.
Qué se puede esperar del hecho de que vayamos por la calle, de que nos hagan vegetales sometidos, que asistamos al cotidiano asalto de lo nuestro y seamos victimarios de nuestro deseo.
Así somos Colombia, somos nosotros, un nosotros ajeno, vergonzante, que no dice su nombre, que no nombra, que no tiene nosotros sino ellos, un ellos hecho de sangre y de violencia.
Qué se puede esperar de un país, que ha dejado de ser país, de un sitio que no es sitio, de un espacio que no nos pertenece, que es de quienes viven con el único fin de asesinarnos. Ya no solemos ser lo que solíamos. Qué se puede esperar, en fin, si no esperamos nada, si estamos tan cansados de esperar sin espera, de esperar sin espera, en agonía.
(Fernando Garavito)
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