miércoles, 23 de diciembre de 2009
jueves, 3 de diciembre de 2009
Oración a Google
Google nuestro que estás por defecto,
santificada sea tu barra,
venga a nosotros tu adsense,
hágase tu búsqueda en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro gmail de cada día,
perdona el resto de cuentas,
como también nosotros perdonamos a las que nos ofrecen
no nos dejes usar los productos de microsoft
y líbranos del mal.
Amén.
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Danos hoy nuestro gmail de cada día,
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como también nosotros perdonamos a las que nos ofrecen
no nos dejes usar los productos de microsoft
y líbranos del mal.
Amén.
domingo, 22 de noviembre de 2009
Ciudad Rauda
Ciudad Rauda es un video elaborado bajo la dirección de Carlos Bueno y la colaboración de Yocsner Bedoya, para la asignatura de video en la Universidad Tecnológica De Pereira, está sustentado bajo la velocidad y la lentitud que atañe a las ciudades marcadas por la modernidad (en este caso Pereira) pretende mostrar que lo rápido, lo veloz, lo rapaz, lo raudo de una u otra forma nos ciega, quitándonos el encanto de ver lo que esta escondido, lo que siempre ha estado hay pero nunca hemos visto, robándonos el placer de la lentitud.
Sinopsis:
En un momento en el cual las nuevas tecnologías reducen la distancia y el tiempo, el ritmo de nuestra existencia se acelera y uniformiza, hemos heredado el modo de producción del trabajo a nuestro modo de vida, la sociedad se mueve con más rapidez de lo que jamás lo había hecho todo aquello que no esté a este ritmo es catalogado de improductivo, de no servir, de lento. Así pues se busca elogiar lo lento como la marca del respeto, la atención y la importancia que otorgamos a cada acontecimiento de nuestra vida, a cada persona que se cruza en nuestra existencia y todo aquello que dejamos de ver por andar de prisa.
Ver En Youtube
Ver En Vimeo
Ciudad Rauda from bueno_251 on Vimeo.
Ver En Megavideo HD
http://videofilicos.wordpress.com/2009/12/15/ciudad-rauda/
-->
Sustento Pedagógico de Ciudad Rauda
De qué manera el video-clip de ciudad genera aprendizaje La utilización de material video grafico como ayuda en el proceso educativo, ha dejado de ser de aplicación esporádica, para convertirse en una necesidad, debido al auge e importancia que ha tomado el campo audiovisual.
Ciudad Rauda pretende y decimos pretende porque no podemos asegurar un impacto homogéneo en todos los individuos a esto Omar rincón lo llamó videosubjetividad “el video es la práctica comunicativa que imagina que todas las subjetividades poseen un potencial expresivo y siempre diferenciable” [1]
De acuerdo con el pensamiento de Lurdes Molina el video permite un uso pedagógico en el ámbito escolar y social, deja “Producir una reflexión crítica sobre la problemática de la comunidad, a través de la información que suministre el material; los contenidos deberán expresar la problemática del grupo y de la sociedad. Para realizarlo a partir de ellos, criticas y aportes que ayuden a la solución de los problemas”[2] ello es lo que busca Ciudad Rauda producir una reflexión crítica sobre la rapidez que atañe a las ciudades (en este caso Pereira) por medio de un videoclip que expresa audiovisualmente los dos puntos de vista, uno rápido y el otro lento ayudando al espectador a tener una la reflexión crítica sobre el tema planteado.
Se procura que Ciudad Rauda genere estrategias de reconocimiento global de las graficas, procurando abordar siempre el trabajo analítico de una forma relacionada con el significado esto Antonio Marín lo catalogo como “estrategias de deducción del significado a partir del análisis de indicios gráficos”[3]
La estructura del videoclip de ciudad y la teoría del aprendizaje significativo tienen algunos puntos en común:
- Proporcionar retroalimentación productiva, para guiar al aprendiz e infundirle una motivación intrínseca.
- Proporcionar familiaridad.
- Explicar mediante ejemplos.
- Guiar el proceso cognitivo.
Permite que por descubrimiento el sujeto en vez de recibir los contenidos de forma pasiva, descubra los conceptos y sus relaciones reordenándolos para adaptarlos a su esquema cognitivo.
Hay diferentes elementos técnicos y estéticos con los que puede contar un videoclip para generar una comprensión o un aprendizaje entre ellos se destaca “la aplicación al sonido y a la imagen de los procedimientos y técnicas pictóricas del collage, la combinación de todo tipo de materiales, las sobreimpresiones, las colorizaciones y decolorizaciones, las distorsiones de las imágenes y feedbacks electrónicos, la utilización de imágenes y códigos del menú de las maquinas de producción y postproducción, el uso de imágenes recicladas de la televisión o de grabaciones caseras, dan lugar a una narración en palimpsesto, sostenida, que toma la forma de una hipernarración”.[4]
De este modo la hipernarración de una u otra forma complejiza el mensaje del video afectando el significante, debido a que pluraliza los relatos, convirtiéndolos no sólo más ambiguos sino también más abstractos, pero a su vez esto produce nuevos significantes creando algunas veces en el videoclip una semiosis ilimitada (un signo da paso a otro signo).
Rousseau un reconocido filosofo de la ilustración, planteaba una pedagogía en la que el niño primero hiciera contacto con la naturaleza y esta le generara preguntas que luego el maestro le respondería[5] de ello surge uno de los principales problemas de la educación, que el maestro responda preguntas que el alumno jamás se ha hecho, esta teoría rousseniana aplicada al videoclip de ciudad, permite resaltar la importancia de interactuar con el medio, del hacerlo , del vivirlo, de experimentar, de coger una cámara y salir a grabar, de indagar, de investigar pero sobre todo de hacerse preguntas y buscar sus respuestas ya sea por medio del maestro o por otros recurso como la deducción, experimentación, libros, internet, etc.
El videoclip Ciudad Rauda en su fabricación se hizo más preguntas que respuestas, buscó apropiarse de la técnica y la estética del lenguaje audiovisual y para ello recurrió a diferentes elementos como:
Stop Motion. Técnica conocida para dar movimiento a personajes inanimados.
Croma Key. Técnica que permite borrar el fondo del personaje.
Distorsión de colores. Como indicios de lo que está viviendo el personaje, todo lo que no ve por andar rápido se muestra en blanco y negro posteriormente cuando se devele la venda se pasa de blanco y negro a color para reforzar el concepto.
Movimientos tenues y bruscos de la cámara. Buscando despertar en el espectador sensación de rapidez o sosiego.
Yuxtaposición de videos o imágenes. Cuando dos videos o imágenes se yuxtapongan el espectador deduzca la relación que hay entre ellas.
Jugando con el significado denotado y connotado de las tomas. El espectador al identificar el contenido de una toma sabrá lo que denota pero para sacar el significado connotado deberá interpretar y preguntarse el por qué algunas tomas significan más de lo que representan.
El subtexto como eje principal del personaje. En el lenguaje audiovisual el llamado “texto” es lo que hace el personaje o la acción verbal, en vista de que Ciudad Rauda no cuenta con acciones verbales se recurre al subtexto el por qué los personajes dicen lo que dicen y hacen lo que hacen.
La Música. En el video la música no cumple una función de adorno, sino de complemento para ello se arreglaron por medio de masterización, las tres canciones elegidas para apoyar los elementos visuales. Se compone de cuatro ritmos buscando que sean pitagóricos es decir que sus ritmos sea la armonía de los opuestos para así mostrar el contraste de la velocidad y la lentitud.
Eje del video. El video en su primera parte domina el eje derecho luego con un leve cambio auditivo la cámara se va tornando lenta y comienza a cambiar el eje al lado izquierdo este recurso técnico es utilizado por significado semiótico el cual no sólo representa el cambio de ritmo sino que también da al espectador una mirada hacia atrás de lo que dejó de ver por ir tan rápido hacia la derecha.
Yuxtaposición de texto escrito. El texto entra en algunas partes estratégicas del video dándole de algún modo al espectador una explicación de las tomas y así pueda construir el significado connotado del video.
Ritmo y duración. El video maneja dos ritmos una rápido y uno lento de igual modo cada ritmo estará marcado por un eje, la duración intenta ser lo más corta posible alrededor de 8 minutos, claro está sin dejar perder la estructura narrativa del video.
Transiciones y medios de transiciones. Las transiciones serán lo más imperceptibles posibles el video empezará con varios planos complementarios que permiten que una toma le de paso a otra toma creando una relación entre un plano y el siguiente consiguiendo así una transición más sutil como medio de transición se utilizara la música y sus compases, rift de guitarra y tones de aire y piso de la batería, con estas dos se llevara a cabo la sincronización de video y música la cual se logra con la técnica que consiste en que para que un cambio de plano sea suave en especial en acciones rápidas, se necesitan alrededor de cuatro fotogramas con acción repetida en el plano siguiente este retraso perceptivo significa que, cuando se cambia de plano al ritmo de la música, hay que realizarlos tres o cuatro fotogramas antes del punto en el que está el golpea a fin de sincronizar los cambios de plano.
Aceleración y ralentización de las tomas. Para sumergir al espectador en sensaciones lentas o rápidas de acuerdo al ritmo de la música y el video.
Profundidad de campo: utilizado en las escenas de la niña para darle más importancia al personaje
Si no nos hubiéramos hecho estas preguntas, sobre la técnica y la estética del lenguaje audiovisual, si el que profesor nos las hubiese dado sin nosotros preguntársela, con seguridad no estarían plasmadas todas en este videoclip, quizás porque no encontraríamos la necesidad de utilizarlas o por qué no hacia parte de lo que queríamos mostrar sino de lo que el profesor quería ver.
[1]-Omar Rincón, Narrativas mediáticas: o cómo se cuenta la sociedad del entretenimiento, 2006, p 217 [2]-El video: uso pedagógico y profesional en la escuela Lurdes molina [3]-Antoni Marín, una imatg i mil paraulesll , P 8 [4]-Jairo Carrillo y Gabriela Habich, Post-Video una forma de la postmodernidad – Signo y pensamiento N* 24, 1994, P 87 [5]-Emilio o la educación / Juan Jacobo Rousseau – Lima : Editorial Universo, 1970 _____________________________________________________________________________ Propuesta de los posibles usos educativos del videoclip de ciudad
En nuestros días, en la llamada sociedad de la información el mundo audiovisual juegan un gran papel en la humanidad en campos como el entretenimiento, la educación o la sociología lo audiovisual aportado en la construcción de un hombre moderno.
Omar Rincón plantea una interesante reflexión “cada época tiene una tecnología de la liberación, la nuestra tiene el video”[1] los escépticos dirán «no existe la libertad«, los pesimistas «no es posible tal libertad«, los inseguros « ¿de qué libertad me hablan?« nosotros nos acogeremos a lo que anacrónicamente Fernando Savater escribiera dando respuesta a este dilema “las personas que dicen: «¿Libertad? ¿Pero de qué libertad me hablas? ¿cómo vamos a ser libres, si nos comen el coco desde la televisión, si los gobernantes nos engañan y nos manipulan, si los terroristas nos amenazan, si las drogas nos esclavizan, y si además me falta dinero para comprarme una moto, que es lo que yo quisiera?» están satisfechos de saber que no son libres. En el fondo piensan: «¡Uf! ¡Menudo peso nos hemos quitado de encima! Como no somos libres, no podemos tener la culpa de nada de lo que nos ocurra”[2].
Así pues reconocer el video como tecnología de la liberación nos compromete asumir lo que nos ocurre en nuestra vida y en la de los demás y al tener el video la posibilidad de ser un medio masivo de divulgación, a “liberar”, ayudar por muchos campos como por ejemplo el histórico creando un registro que ayude a una conciencia histórica Colombiana en un país que pareciere no tener memoria y olvidarlo todo o ayudando a la sociedad a salir de esa siesta permanente en la que nos encontramos muchos de los seres humanos, aunque se tengan los ojos abiertos y no se ronque y porque no ayudar a combatir la ignorancia a ese eterno vicio de ignorar por ignorar, lo cual aparece en el video-clip Ciudad Rauda como lo rápido.
Habitualmente se ha creído que el video educativo es simplemente un video didáctico, que expone una serie de ideas para que alguien las comprenda en un aula de clase, el video educativo va mas allá, su fin es la educación pero esta trasciende las aulas, inclusive va en todas las etapas de la vida, cuando se empieza a planear un video educativo y este caso videoclip de ciudad se debe elegir a quien va dirigido el mensaje a, ese espectador que en el caso de la educación es quien está aprendiendo, y segundo ubicar todos los elementos del lenguaje audiovisual como planos, ángulos, movimientos de cámara todos ellos al servicio de la educación sin olvidar que los medios audiovisuales tiene la posibilidad de ser divertidos de ser entretenidos, la cuestión es hacer una combinación que lleve a que las personas aprendan mientras además se están divirtiendo.
Hay diversas formas de utilizar el material audiovisual entre ellas destacamos las propuestas por Asbel López[3]el cual dice que el video educativo, tiene como finalidad trasmitir un mensaje educativo que sea entendido por la mayoría de la comunidad, mediante el conocimiento y la comprensión del proceso de que lo generó y su posterior explicación.
Asbel López clasifica el material audiovisual en tres campos según su forma de utilización.
Como herramienta de comunicación y de expresión al alcance de la población; atreves del material producido, la comunidad recrearía experiencias, vivencias y problemas, basados en los conocimientos adquiridos por el desarrollo de actividades y experiencias de grupo.
Como recurso y apoyo de capacitación; se mostraría una representación de un tema, más ameno y comprensivo por las imágenes, que por su desarrollo induciría a la reflexión.
Como instrumento de documentación; se presenta específicamente como forma de apoyo y promoción de los fines de una organización. Está conformado por información de la institución que lo realza como, una forma de difusión de su imagen global.
Hay un dicho muy famoso “una imagen vale más que mil palabras” esta frase permite situar en una balanza de un lado las mil palabras y del otro una imagen
Antoni Marín plantea que en la actualidad “La balanza pedagógica de la de la solitaria imagen y las mil palabras suele decantarse por el lado verbal y olvida las interesantes estrategias didácticas que se derivan de las utilidades de los recursos visuales “[4]
El conocimiento verbal no es condición suficiente para la integración del aprendizaje en el aula si aceptáramos el dicho de la imagen como un axioma y una sola imagen es igual que mil palabras entonces ¿cuando valería el video? el cual no se compone de una única imagen sino de muchas en algunos casos de 25 imágenes por segundo (Pal) y en otros de 30 (Ntsc).
El videoclip permite algo que Antoni Marín llamó Feed-back focalizo[5]este método admite dos direcciones en cuanto a su uso. Puede servir para poner en evidencia un comportamiento mal adaptado o indeseable. Pero puede utilizarse asimismo para un refuerzo positivo evidenciado o poniendo de relieve un comportamiento adquirido por el alumno (sujeto) que él considera como una buena adquisición, o que se quiera potenciar.
Cabe recalcar que el medio electrónico no tendrá utilidad pedagógica alguna si simplemente se emplea como un mero aparato de pasar películas. La televisión y el video son útiles de trabajo que, si no fomentan la pasividad del niño pueden convertirse en importantes instrumentos de una pedagogía activa es decir el medio por sí solo no enseña.
[1]-Omar Rincón, Narrativas mediáticas: o cómo se cuenta la sociedad del entretenimiento, 2006, p 204 [2]-Fernando Savater, Ética Para Amador, 1991, P 16 [3]-López, Asbel. Los videos pedagógicos: usos y eficacia. Bogotá 1990 [4]-Antoni Marín “una imatg i mil paraulesll ” P 6 [5]-Antoni Marín “una imatg i mil paraulesll ” P 17
sábado, 21 de noviembre de 2009
Yo tengo un sueño
Yo tengo un sueño es un discurso de Martin Luther King Jr., cuando habló poderosa y elocuentemente de su deseo de un futuro en el cual la gente de raza negra y blanca pudiesen coexistir armoniosamente y en igualdad, sin lugar a duda uno de los mejores discursos de la historia, Hoy aunque el sueño no esté completo, podemos decir que la importancia del sueño de Martin Luther King va más allá de un discurso al crear en un sociedad marcada por la segregación un sueño colectivo en busqueda de la igualdad.
Hoy en Colombia se ve la necesidad de tener un sueño de libertad, de igualdad, de paz. Nos falta un Martin Luther King que nos cree un sueño colectivo, que nos diga que los sueños no son sinónimo de imposible, que no se cumplen solos, que hay que luchar para conseguirlos.
...Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.
Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio.
Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.
Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero.
Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes".
Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado.
Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.
También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia.
Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial.
Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad. Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros.
Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad. 1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre.
No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía.
Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia.
Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio.
Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina.
No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra.
No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás. Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?" Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande.
Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar.
No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".
Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca.
Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.
Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.
Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano".
Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales". Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.
Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad.
Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres. Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antesecores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad. Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! "De cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!" -Washington, DC 28 de agosto de 1963-
Hoy en Colombia se ve la necesidad de tener un sueño de libertad, de igualdad, de paz. Nos falta un Martin Luther King que nos cree un sueño colectivo, que nos diga que los sueños no son sinónimo de imposible, que no se cumplen solos, que hay que luchar para conseguirlos.
...Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que será ante la historia la mayor manifestación por la libertad en la historia de nuestro país.
Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Llegó como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio.
Pero, cien años después, el negro aún no es libre; cien años después, la vida del negro es aún tristemente lacerada por las esposas de la segregación y las cadenas de la discriminación; cien años después, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso océano de prosperidad material; cien años después, el negro todavía languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.
Por eso, hoy hemos venido aquí a dramatizar una condición vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro país, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra república escribieron las magníficas palabras de la Constitución y de la Declaración de Independencia, firmaron un pagaré del que todo estadounidense habría de ser heredero.
Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les serían garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
Es obvio hoy en día, que Estados Unidos ha incumplido ese pagaré en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligación, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes".
Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado.
Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bóvedas de la oportunidad de este país. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmará de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.
También hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de América la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia.
Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el camino soleado de la justicia racial.
Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro país de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca sólida de la hermandad. Sería fatal para la nación pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisión de los negros.
Este verano, ardiente por el legítimo descontento de los negros, no pasará hasta que no haya un otoño vigorizante de libertad e igualdad. 1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenían la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentirá contentos, tendrán un rudo despertar si el país retorna a lo mismo de siempre.
No habrá ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadanía.
Los remolinos de la rebelión continuarán sacudiendo los cimientos de nuestra nación hasta que surja el esplendoroso día de la justicia.
Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el cálido umbral que conduce al palacio de la justicia.
Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio.
Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina.
No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia física. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza física con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aquí hoy, han llegado a comprender que su destino está unido al nuestro y su libertad está inextricablemente ligada a la nuestra.
No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrás. Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "¿Cuándo quedarán satisfechos?" Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros sólo podamos trasladarnos de un gueto pequeño a un gueto más grande.
Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisipí no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qué votar.
No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".
Sé que algunos de ustedes han venido hasta aquí debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recién salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su búsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecución y derribados por los vientos de la brutalidad policíaca.
Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continúen trabajando con la convicción de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.
Regresen a Misisipí, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situación puede y será cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.
Hoy les digo a ustedes, amigos míos, que a pesar de las dificultades del momento, yo aún tengo un sueño. Es un sueño profundamente arraigado en el sueño "americano".
Sueño que un día esta nación se levantará y vivirá el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales". Sueño que un día, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueños de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad.
Sueño que un día, incluso el estado de Misisipí, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresión, se convertirá en un oasis de libertad y justicia.
Sueño que mis cuatro hijos vivirán un día en un país en el cual no serán juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que un día, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposición entre las razas y anulación de los negros, se convierta en un sitio donde los niños y niñas negras, puedan unir sus manos con las de los niños y niñas blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.
¡Hoy tengo un sueño!
Sueño que algún día los valles serán cumbres, y las colinas y montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaña de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nación, en una hermosa sinfonía de fraternidad.
Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algún día seremos libres. Ese será el día cuando todos los hijos de Dios podrán cantar el himno con un nuevo significado, "Mi país es tuyo. Dulce tierra de libertad, a tí te canto. Tierra de libertad donde mis antesecores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendrá que hacerse realidad. Por eso, ¡que repique la libertad desde la cúspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! ¡Que repique la libertad desde las poderosas montañas de Nueva York! ¡Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! ¡Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! ¡Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no sólo eso: ! ¡Que repique la libertad desde la Montaña de Piedra de Georgia! ¡Que repique la libertad desde la Montaña Lookout de Tennesse! ¡Que repique la libertad desde cada pequeña colina y montaña de Misisipí! "De cada costado de la montaña, que repique la libertad".
Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada caserío, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del día cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judíos y cristianos, protestantes y católicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, ¡somos libres al fin!" -Washington, DC 28 de agosto de 1963-
domingo, 15 de noviembre de 2009
La peripecia de la música
Platón decía que la música era una de las tres disciplinas para formar a un guerrero, porque servía para formar el alma, yo siempre he pensado que la música pertenece al ser que no nació con él, sino a la par, que nos compone al igual que el verbo compone el sujeto, que su entendimiento está más allá de nosotros, quizás en un campo metafísico.
El hombre a lo largo de la historia se ha encontrado en una perpetua búsqueda de significados, el significados el ser, de la vida, de la muerte y el que nos conlleva a este texto, el significado de la música, creo al igual que Adorno que la música tiene un significado, pero éste cruza el sentido racional y estriba inclusive en los terrenos de lo irracional.
Todo esto es para contemplar el siguiente video y no tratar de entenderlo si no de disfrutarlo, el cual es una muestra de complemento perfecto de música y hombre, imitando la naturaleza.
lunes, 28 de septiembre de 2009
En Búsqueda De La Felicidad Vol 2
En cierta ocasión se reunieron todos los dioses y decidieron crear al hombre y la mujer; planearon hacerlo a su imagen y semejanza, entonces uno de ellos dijo: esperen, si los vamos a hacer a nuestra imagen y semejanza, van a tener un cuerpo igual al nuestro, fuerza e inteligencia igual a la nuestra, debemos pensar en algo que los diferencie de nosotros, de no ser así, estaríamos creando nuevos dioses.
Debemos quitarles algo, pero, Qué les quitamos?
Después de mucho pensar uno de ellos dijo: Ah!! Ya sé!, vamos a quitarles la felicidad, pero el problema va a ser dónde esconderla para que no la encuentren jamás.
Propuso el primero: Vamos a esconderla en la cima del monte más alto del mundo; a lo que inmediatamente repuso otro: no, recuerda que les dimos fuerza, alguna vez alguien subirá, y la encontrará, y si la encuentra uno, ya todos sabrán donde está.
Luego propuso otro: Entonces vamos a esconderla en el fondo del mar, y otro contestó: no, recuerda que les dimos inteligencia, alguna vez alguien construirá una esquina por la que pueda entrar y bajar, y entonces la encontrará.
Uno más dijo: Escondámosla en un planeta lejano a la Tierra.
Y le dijeron: No, recuerda que les dimos inteligencia, y un día alguien construirá una nave en la que pueda viajar a otros planetas y la descubrirá, y entonces todos tendrán felicidad y serán iguales a nosotros.
El último de ellos, era un Dios que había permanecido en silencio escuchando atentamente cada una de las propuestas de los demás dioses, analizó en silencio cada una de ellas y entonces rompió el silencio y dijo: creo saber donde ponerla para que realmente nunca la encuentren, todos voltearon asombrados y preguntaron al unísono: En Dónde?
La esconderemos dentro de ellos mismos, estarán tan ocupados buscándola fuera, que nunca la encontrarán.
Todos estuvieron de acuerdo, y desde entonces ha sido así, el hombre se pasa la vida buscando la felicidad sin saber que la trae consigo. (tomado de cuentos para pensar)
Debemos quitarles algo, pero, Qué les quitamos?
Después de mucho pensar uno de ellos dijo: Ah!! Ya sé!, vamos a quitarles la felicidad, pero el problema va a ser dónde esconderla para que no la encuentren jamás.
Propuso el primero: Vamos a esconderla en la cima del monte más alto del mundo; a lo que inmediatamente repuso otro: no, recuerda que les dimos fuerza, alguna vez alguien subirá, y la encontrará, y si la encuentra uno, ya todos sabrán donde está.
Luego propuso otro: Entonces vamos a esconderla en el fondo del mar, y otro contestó: no, recuerda que les dimos inteligencia, alguna vez alguien construirá una esquina por la que pueda entrar y bajar, y entonces la encontrará.
Uno más dijo: Escondámosla en un planeta lejano a la Tierra.
Y le dijeron: No, recuerda que les dimos inteligencia, y un día alguien construirá una nave en la que pueda viajar a otros planetas y la descubrirá, y entonces todos tendrán felicidad y serán iguales a nosotros.
El último de ellos, era un Dios que había permanecido en silencio escuchando atentamente cada una de las propuestas de los demás dioses, analizó en silencio cada una de ellas y entonces rompió el silencio y dijo: creo saber donde ponerla para que realmente nunca la encuentren, todos voltearon asombrados y preguntaron al unísono: En Dónde?
La esconderemos dentro de ellos mismos, estarán tan ocupados buscándola fuera, que nunca la encontrarán.
Todos estuvieron de acuerdo, y desde entonces ha sido así, el hombre se pasa la vida buscando la felicidad sin saber que la trae consigo. (tomado de cuentos para pensar)
En Búsqueda De La Felicidad Vol 1
Hay preguntas en la vida que es mejor no hacerse, quizás para no complicarse demasiado o para no despertar de esa siesta permanente en la que nos encontramos muchos de los seres humanos, aunque se tengan los ojos abiertos y no se ronque. Entre esas preguntas podemos encontrar, ¿si es real la realidad?, ¿para qué sirven los seres humanos?, ¿Qué hay después de la muerte? ¿Qué es la verdad, la belleza o la felicidad?
El ser humano se encuentra en una constante búsqueda para mejorar su bienestar, es por ello que se halla en una perpetua búsqueda de la felicidad de aquella sensación de paz, serenidad de alegría de aquel sentimiento que nos permite tener júbilos efímeros de eterna conmemoración dándonos una alegría interior y por momentos nos hace pensar que el ser feliz es el verdadero sentido del ser humano.
La Real Academia Española define en primera instancia canónicamente la felicidad como un estado del ánimo que se complace en la posesión de un bien. Desde ya discrepo con esta definición ¿Cómo es posible que la felicidad sólo se complazca con la posesión de un bien? Tomemos como ejemplo al Ciudadano Kane[1] el cual se dedico muchos años de su vida a vender a todas las personas para poder comprarse todas las cosas; al final de su vida reconoce que cambiaria si pudiera su almacén repleto de cosas carísimas por la única cosa humilde (un viejo trineo) que le recordaba a cierta persona: a él mismo, antes de dedicarse a la compraventa, cuando prefería amar y ser amado que poseer bienes o dominar[2].
Definir la felicidad es algo complicado por aquello de la subjetividad de los individuos que vale la pena recalcar que algo me haga feliz a mi no tiene porque hacer feliz a otro. Predecir nuestra felicidad es como el pronóstico del tiempo: una ciencia bien inexacta [3].
Las personas a veces en su afán por encontrar la felicidad, solamente se plantean la meta y tiende a olvidar toda la alegría mientras están buscando esa meta. Eduard Punset uno de los más reconocidos divulgador científico hispanos, ilustra esta idea con una anécdota: cuenta como su perra pastora le enseño cuando le preparaba los cereales que era el momento más feliz de su vida, muchísimo más que cuando le serbia, unas veces comía y otras no, pero mientras esperaba era cuando realmente era feliz. En este orden de ideas la felicidad no se encuentra en la meta, la felicidad se encuentra en la sala de espera de la felicidad [4].
Al otro lado del mundo la filosofía budista plantea que el apego es la causa del sufrimiento y este a su vez nos impide ser felices, aferrarnos a un objeto, situación o a una persona nos imposibilita llegar a la verdadera felicidad porque “Todo fluye, todo cambia, todo nace y muere, nada permanece, todo se diluye; lo que tiene principio tiene fin, lo nacido muere y lo compuesto se descompone. Todo es transitorio, insustancial y, por tanto, insatisfactorio. No hay nada fijo de que aferrarse” [5].
La pregunta por la felicidad no es algo nuevo data más allá de la filosofía presocrática hasta nuestros tiempos. Para Platón, la felicidad sólo es posible en el mundo inteligible, este mundo es la auténtica realidad en la cual se encuentran las ideas en su estado puro a este mundo no se puede llegar con el uso de los sentidos sino a través del alma que para platón era la razón.
En La filosofía helenística se rescata a Epicuro de Samos el tenia como objetivo fundamental la búsqueda efectiva de la felicidad la cual inmortalizo en una célebre frase “Si quieres hacer rico a Pitocles, no le agregues riquezas, disminuye sus deseos” porque si no se es feliz con poco tampoco se será feliz con mucho.
Entonces ¿Dónde está la felicidad? No la encontraras en un bien, tampoco en la meta, mucho menos en los apegos y por nada del mundo la busques en los deseos…
[1] Ciudadano Kane (1941) de Orson Welles
[2]Fernando Savater, Ética Para Amador, 1991, P 74
[3] Gary Marcus, el decálogo de la felicidad
[4] Eduard Punset, Viaje A La Felicidad
[5] Siddhārtha Gautama (Buda)
El ser humano se encuentra en una constante búsqueda para mejorar su bienestar, es por ello que se halla en una perpetua búsqueda de la felicidad de aquella sensación de paz, serenidad de alegría de aquel sentimiento que nos permite tener júbilos efímeros de eterna conmemoración dándonos una alegría interior y por momentos nos hace pensar que el ser feliz es el verdadero sentido del ser humano.
La Real Academia Española define en primera instancia canónicamente la felicidad como un estado del ánimo que se complace en la posesión de un bien. Desde ya discrepo con esta definición ¿Cómo es posible que la felicidad sólo se complazca con la posesión de un bien? Tomemos como ejemplo al Ciudadano Kane[1] el cual se dedico muchos años de su vida a vender a todas las personas para poder comprarse todas las cosas; al final de su vida reconoce que cambiaria si pudiera su almacén repleto de cosas carísimas por la única cosa humilde (un viejo trineo) que le recordaba a cierta persona: a él mismo, antes de dedicarse a la compraventa, cuando prefería amar y ser amado que poseer bienes o dominar[2].
Definir la felicidad es algo complicado por aquello de la subjetividad de los individuos que vale la pena recalcar que algo me haga feliz a mi no tiene porque hacer feliz a otro. Predecir nuestra felicidad es como el pronóstico del tiempo: una ciencia bien inexacta [3].
Las personas a veces en su afán por encontrar la felicidad, solamente se plantean la meta y tiende a olvidar toda la alegría mientras están buscando esa meta. Eduard Punset uno de los más reconocidos divulgador científico hispanos, ilustra esta idea con una anécdota: cuenta como su perra pastora le enseño cuando le preparaba los cereales que era el momento más feliz de su vida, muchísimo más que cuando le serbia, unas veces comía y otras no, pero mientras esperaba era cuando realmente era feliz. En este orden de ideas la felicidad no se encuentra en la meta, la felicidad se encuentra en la sala de espera de la felicidad [4].
Al otro lado del mundo la filosofía budista plantea que el apego es la causa del sufrimiento y este a su vez nos impide ser felices, aferrarnos a un objeto, situación o a una persona nos imposibilita llegar a la verdadera felicidad porque “Todo fluye, todo cambia, todo nace y muere, nada permanece, todo se diluye; lo que tiene principio tiene fin, lo nacido muere y lo compuesto se descompone. Todo es transitorio, insustancial y, por tanto, insatisfactorio. No hay nada fijo de que aferrarse” [5].
La pregunta por la felicidad no es algo nuevo data más allá de la filosofía presocrática hasta nuestros tiempos. Para Platón, la felicidad sólo es posible en el mundo inteligible, este mundo es la auténtica realidad en la cual se encuentran las ideas en su estado puro a este mundo no se puede llegar con el uso de los sentidos sino a través del alma que para platón era la razón.
En La filosofía helenística se rescata a Epicuro de Samos el tenia como objetivo fundamental la búsqueda efectiva de la felicidad la cual inmortalizo en una célebre frase “Si quieres hacer rico a Pitocles, no le agregues riquezas, disminuye sus deseos” porque si no se es feliz con poco tampoco se será feliz con mucho.
Entonces ¿Dónde está la felicidad? No la encontraras en un bien, tampoco en la meta, mucho menos en los apegos y por nada del mundo la busques en los deseos…
[1] Ciudadano Kane (1941) de Orson Welles
[2]Fernando Savater, Ética Para Amador, 1991, P 74
[3] Gary Marcus, el decálogo de la felicidad
[4] Eduard Punset, Viaje A La Felicidad
[5] Siddhārtha Gautama (Buda)
A solas con el mundo (Charles Bukowski)
Hoy quiero compartir esta obra maestra de Charles Bukowski
A solas con el mundo :
la carne cubre al hueso
y dentro le ponen un cerebro,
a veces un alma,
las mujeres arrojan jarrones,
los hombres beben demasiado,
y nadie encuentra al otro;
la carne cubre al hueso y
la carne busca algo màs que carne.
no hay ninguna posibilidad;
estamos todos atrapados
por un destino singular.
los tugurios se llenan
los vertederos se llenan
los manicomios se llenan
los hospitales se llenan
las tumbas se llenan,
nada mas
se llena.
A solas con el mundo :
la carne cubre al hueso
y dentro le ponen un cerebro,
a veces un alma,
las mujeres arrojan jarrones,
los hombres beben demasiado,
y nadie encuentra al otro;
la carne cubre al hueso y
la carne busca algo màs que carne.
no hay ninguna posibilidad;
estamos todos atrapados
por un destino singular.
los tugurios se llenan
los vertederos se llenan
los manicomios se llenan
los hospitales se llenan
las tumbas se llenan,
nada mas
se llena.
domingo, 20 de septiembre de 2009
viernes, 18 de septiembre de 2009
Paseo Psicotrópico (Video Experimental)
El Paseo Psicotrópico es un video Experimental Dirigido por Jorge Trejos en colaboración con Juan D. Serna, Carolina Mejía, Eliana Marín. Para la asignatura de video de la LCIE en la universidad tecnológica de Pereira.
Se desarrolla en la penumbra de la noche, adornado sutilmente por dos colores dominantes negro y rojo buscando representar como un individuo estimula sus sentidos adquiriendo nuevas percepciones de la realidad, cayendo en un estado semejante al sueño, inducido por la sugestión de sustancias psicotrópicas
Técnicamente es un video con tintes psicodélicos el cual expresa audiovisualmente los efectos producidos por las drogas alucinógenas.
Se desarrolla en la penumbra de la noche, adornado sutilmente por dos colores dominantes negro y rojo buscando representar como un individuo estimula sus sentidos adquiriendo nuevas percepciones de la realidad, cayendo en un estado semejante al sueño, inducido por la sugestión de sustancias psicotrópicas
Técnicamente es un video con tintes psicodélicos el cual expresa audiovisualmente los efectos producidos por las drogas alucinógenas.
También se pude ver en videofilicos.wordpress.com
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